外篇 骈拇第八
《庄子》 作者：庄周
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎
仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；
枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于
聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于
聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，
擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，
累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，
短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，
性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人之情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不
足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而
饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
且夫待钅句绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者
也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然
者，曲者不以钅句，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约
束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故
古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天
下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫
不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以
物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉
天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，
二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二
人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，
二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉
也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，
则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其
间哉！
且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通
如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎
五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已
矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓
其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而
见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适
者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，
是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；
枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于
聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于
聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，
擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，
累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，
短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，
性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人之情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不
足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而
饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
且夫待钅句绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者
也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然
者，曲者不以钅句，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约
束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故
古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天
下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫
不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以
物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉
天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，
二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二
人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，
二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉
也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，
则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其
间哉！
且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通
如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎
五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已
矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓
其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而
见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适
者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，
是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
0
猜你喜欢：
- 《旧唐书》 ○韦思谦（子承庆 嗣立） 陆元方（子象先） 苏瑰（子颋） 韦思谦，郑州阳武人也。本名仁约，字思谦，以音类则天父讳，故称字
- 《白痴》 《白痴》的第一个同心圆是小说中具体的人与事. 说得"俗&
- 《白痴》 将军掀起的风波,发生在其他任何时候,都可能不了了之.从前,他也常常发生这类突如其来的胡闹,虽说次数相当
- 《安娜·卡列尼娜》 参加这次赛马的一共有十七个士官.赛马将在亭子前面周围四俄里的大椭圆形广场进行.在赛马场上放置了九道障碍
- 《白鲸》 管我叫以实玛利(以实玛利......据《旧约.创世记》,亚伯兰(即后来的亚伯拉罕)之妻撒莱,因自己没有
- 《苏轼集》 ◎奏议四首 【议学校贡举状】 熙宁四年正月日，殿中丞直史馆判官告院苏轼状奏：准敕讲求学校贡举利害，令臣等各具议状闻奏者。
- 《元史》 ○张起岩 张起岩，字梦臣。其先章丘人，五季避地禹城。高祖迪，以元帅右监军权济南府事，徙家济南。当金之季，张荣据有章丘、邹平、济
- 《论衡》 【题解】 “齐世”，就是古今社会齐同
- 《明史》 ◎外国一 ○朝鲜 朝鲜，箕子所封国也。汉以前曰朝鲜。始为燕人卫满所据，汉武帝平之，置真番、临屯、乐浪、玄菟四郡。汉末，有
- 《旧唐书》 ○冯盎 阿史那社尔（子道真 叔祖苏尼失 苏尼失子忠附） 契苾何力黑齿常之 李多祚 李嗣业 白孝德 冯盎，高州良德
- 《战国策》 ○齐韩魏共攻燕 齐、韩、魏共攻燕，燕使太子请救于楚。楚王使景阳将而救之。暮舍，使左右司马各营壁地，已，禃表。景阳怒曰：“女所营
- 《宋史》 ◎礼二十三（宾礼五 附录） ○群臣上表仪 宰臣赴上仪 朝省集议班位 臣僚上马之制 臣僚呵引之制 群臣上表仪。《
- 《牡丹亭》 【蝶恋花】〔末上〕忙处抛人闲处住。百计思量，没个为欢处。白日消磨肠断句，世间只有情难诉。玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。但是相
- 《北史》 高祖武皇帝讳邕，字祢罗突，文帝第四子也。母曰叱奴太后。魏大统九年，生于同州，有神光照室。帝幼而孝敬，聪敏有器质。文帝异之曰：“成吾志
- 《清史稿》 ◎刑法二 明律渊源唐代，以笞、杖、徒、流、死为五刑。自笞一十至五十，为笞刑五。自杖六十至一百，为杖刑五。徒自杖六十徒一年起，每
- 《清史稿》 ○尹继善 刘於义 陈大受 张允随 陈宏谋 尹继善，字元长，章佳氏，满洲镶黄旗人，大学士尹泰子。雍正元年进士，改庶吉士，
- 《菜根谭》 权贵龙骧，项雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如
- 《历代兵制》〈五代〉 梁祖以宛、朐群盗之党而附黄巢为盗，后归命于王重荣，遂秉旄宣武（巢陷京师，以朱温为东南面行营先锋。天子在蜀，诸镇会兵讨贼，
- 《史记》 苏秦者，东周雒阳人也。东事师於齐，而习之於鬼谷先生。 出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商
- 《说唐全传》 当下雄信回营,王世充见三将被杀,闷闷不乐.忽军士来报,说曹州宋义王孟海公领兵来到,王世充即同窦建德.单雄信出营来接,挽手入营,见礼坐下.
评论
发表评论
- 终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。李涉《题鹤林寺僧舍》
- 思君令人老，岁月忽已晚。佚名《行行重行行》
- 胜人者有力，自胜者强。老子《老子·道经·第三十三章》
- 归来报名主，恢复旧神州。岳飞《送紫岩张先生北伐》
- 殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。
- 桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。
- 君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子弟子《论语·述而篇》
- 芳草断烟南浦路，和别泪，看青山
- 利莫长乎简，福莫久于安。韩非及后人《韩非子·大体》
- 林壑敛暝色，云霞收夕霏。