名句出处
出自明代李江的《西王母哀十首·其十》
全文：
原始要终岂足怜，委诸理数为能全。
福该所有皆该分，寿不相应自不天。
借语发挥泉壤德，遗言留与子孙传。
脩身俟死夫何义，原始要终岂足怜。
参考注释
脩身
陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。《易·复》：“象曰：不远之復，以脩身也。”《礼记·大学》：“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本。”《史记·五帝本纪》：“﹝ 高辛 ﹞仁而威，惠而信，脩身而天下服。” 唐 韩愈 《与汝州卢郎中论荐侯喜状》：“士之脩身立节，而竟不遇知己，前古已来，不可胜数。” 清 王筠 《菉友臆说》：“脩身之功尚欠，大德澟澟然矜持之，一定不敢踰；小德繁琐，或有照顾不到处，则出矣。”
原始要终
探究事物发展的始末。《易·繫辞下》：“《易》之为书也，原始要终以为质也。” 孔颖达 疏：“原穷其事之初始……又要会其事之终末。” 高亨 注：“原，察也……此言《易经》乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·史传》：“然睿旨存亡幽隐，经文婉约， 丘明 同时，实得微言，乃原始要终，创为传体。” 章炳麟 《五无论》：“且原始要终，有生者未有不死。”亦作“ 原始反终 ”。《易·繫辞上》：“原始反终，故知死生之説。” 高亨 注：“此言‘圣人’考察万物之始，故知其所以生，究求万物之终，故知其所以死。” 清 魏源 《默觚上·学篇一》：“如曰‘太虚聚为气，气散为太虚，贤愚同尽’，则何谓‘原始反终，故知死生之説’乎？”
李江名句，西王母哀十首·其十名句
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