期百家姓

期[期，读音作qī(ㄑㄧ)]

姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自商王朝君主帝乙之子子期，属于以先祖 名字为氏。
子期氏，《 左传·定四年》中 记载：“炉，金初宦于子期氏。”
出自子姓，其始祖为帝乙。相传契为商族的始祖，因为他曾 辅助大禹治水有功，被舜帝任为 司徒，掌管 教化，居于商邑(今河南商丘)。
相传，契是其母因吞玄鸟(燕)卵而生下他，故被舜帝赐姓为子。商族后来不断的壮大， 终于在契的第十四代孙汤的领导下，推翻了夏桀的统治，建立了商王朝。
据史籍《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》记载：殷商在第二 十七代君主帝乙即位后，将自己的 儿子子期封于太原郝乡(今山西太原)，其后子孙中有以地为姓氏者，称郝氏；有以先祖名字为姓氏者，称期氏、子期氏，后子期氏亦省文简化为单姓期氏。

第二个渊源：源于己姓，出自黄帝 裔孙少昊 后代己舆期，属于以先祖名字为氏。
少典氏第十四代、黄帝 轩辕氏第三代为少昊。
西周初期，周武王姬发封少昊之后于祁邑(今山西祈县)，而后又分封给他莒邑(今山东日照莒县)，己舆期在莒邑建莒国，后徙于计邑(今山东胶南)。传至已舆期之子己丕时，又复归莒邑。莒国传至纪公时复姓为己姓，后改为纪氏，传三十世而灭于楚国。
莒国建立后，其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称舆期氏；亦有以国名为姓氏者，称莒氏等。

第三个渊源：源于姬姓，出自春 秋末期鲁国单邑宰巫马施，属于以先祖名字为氏。
周朝时期的官制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官(兽医)。巫马的后裔子孙，有以祖上的官职称谓为姓氏者，称巫马氏。以后大多 逐渐省文简化为单姓巫氏。
巫马施，字子期，又字子旗、子勤，也称巫马期、巫马勤，春秋末期鲁国人(一说陈国人)，是孔子的学生，他比孔子小三十三岁。巫马施以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七 十二 贤弟子 之一。
有一次，陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗？”
孔子回答：“知礼。”
孔子走后，陈司败 嗤之以鼻地对巫马施：“我听说 君子无偏私，君子也会偏私吗？鲁昭公娶了同姓的吴国之女，人们叫她吴孟子。如果鲁国的国君这样同宗同姓娶婚都算叫知礼，那谁 不知礼呀！”
巫马施就把陈司败的话转告给孔子，孔子 感叹地对巫马施说：“我孔子越位 幸运，只要有了错， 别人就会知道。”
孔子的学生宓子贱做过单父(今山东单县)之宰(地方行政 长官)。平日， 大家只见宓子贱整天弹琴 作乐， 悠闲自得，根本没见他走出过公堂。然而在他的治理之下，单父这地方 生活 富足，人 心安定。
后来，宓子贱离开了单父，接替他 继续执政的就是巫马期。巫马期为官勤于政务，不稍 懈怠，每天天没大亮，星星还没 消失就出去了，一直忙到夜里繁星密布才 疲惫不堪地返回公堂。巫马期为了工作，吃也吃不香，睡也睡不好，大小事情无不亲自处理，也将单父治理好，就是感觉太累了。
巫马期听说宓子贱治理单父时简直就不费什么气力，可单父也一样富足，便 特意到宓子期府上求教， 探讨治理单父的窍门。宓子贱得知师弟巫马期的来意后，微微一笑，说道：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时 凭借的是当地 民众的力量。而你如今治理单父，用的方法是只靠你自己个人的力量。光依靠自己的力量去治理地方， 当然辛苦 不堪，而我是动员了大家的力量，依靠众人当然使我自己安逸得多了。”
巫马施 恍然大悟。
巫马施的后裔子孙中，有以先祖的字“子期”为姓氏者，称子期氏，后省文简化为单姓期氏。东汉明帝刘庄执政时期( 公元57～75年)，封巫马施以七十二子从祀，宋朝时期则封其为东阿侯。

第四个渊源：源出待考，出自秦、汉之际方仙道创始人安期，属于以先祖名字为氏。
据史籍《英贤传》记载，“琅邪(今山东胶南琅邪台)有安期氏。汉有安期生，蒯通友人。”
安期生，传说为古代仙人，现代无安期氏，其后裔子孙皆改为安氏、期氏。
安期生，名安期，姓氏待考，琅琊人(今山东胶南)，与汉朝时期 著名的范阳辩士蒯通为好友，主要活动在秦、汉之际，为名燥一时的术士，方仙道的创始人。
据史籍《史记·乐毅传》记载，安期曾卖药海上，受学于河上 丈人，学习黄老之术。后游寓莱芜，隐居在城南安仙村及仙人山一带，采药炼丹，吐纳修仙，济世扶困。
据传，在秦始皇嬴政东巡时，曾敦请安期，与其交谈了三日夜，并赐其金币数千万，但安期皆弃之而去。秦朝末期的楚汉相争时期，安期曾游说于项羽，但因项羽不能用其策，遂辞去，继续隐居修道养生，收徒授方。
安期的知名传人有毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公和汉朝时期的齐国宰相曹参，其著名弟子有受汉武帝刘彻 器重的方士临淄人李少君。
汉武帝曾 派遣方士入海求仙人，主要就是找安期。李少君曾对汉武帝说：“安期生，仙者，合则见人，不合则隐”。安期对秦、汉、燕、齐的方士活动、方仙道的形成，以及秦始皇屡遣方士入海求仙求长生不老药 影响很大，成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和 中国道教史上的名人。
在《史记·乐毅传》中还称有人向安期生求长生之道，安期 告诉他度世之诀日：“仙道不远，近到诸身，无思 无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。”
在《汉书·都祀志》中记载：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”唐朝时期的大学问家颜师古注：“合，谓道台也。”
据《 抱朴子·对借》记载：“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年， 然后去耳。”
其实安期的仙迹不仅仅在海上， 而且遍及全国各地。在史籍《贾氏说林》中记载：“大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起， 健康之人食之，则可 白日飞升。”
在史籍《郡国志》中记载：“其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。”
安期的仙迹还曾到达过广州，并在斯地飞升成仙，这在史籍《岭表录异》中有记载：“广州城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。”
传说，安期的后裔子孙和弟子中，有以其名“安期”为姓氏者，今日本的安期氏，均称自己是安期的后裔子孙。安期氏后代中有省文简化为单姓安氏、期氏者。

注：
安期生，因居于东海安期岛而 闻名。传说中，秦始皇派徐福率三千男女童子入东海寻长生不老药，即是找寻安期所居的安期岛。迄今为止，安期岛何在， 依旧 茫然，只有在蒲松龄的《 聊斋志异》中记载有：
长山刘 中堂鸿训，同武弁某使 朝鲜。闻安期岛神仙所居，欲命舟往游。国中臣僚佥谓不可，令待小张。盖安期不与世通，惟有弟子小张，岁辄一两至。欲至岛者，须先自白。如以为可，则 一帆可至， 否则飓风覆舟。
逾一二日，国王 召见。入朝，见一人佩剑，冠棕笠，坐殿上；年三十许，仪容修洁。问之即小张也。
刘鸿训因自述向往之意，小张许之。但言：“副使不可行。”又出遍视从人，惟二人可以从游。遂命舟导刘鸿训俱往。水程不知远近，但觉习习如驾云雾，移时已抵其境。时方 严寒，既至则气候温煦，山花遍岩谷。
导入洞府，见三叟趺坐。 东西者见客入，漠若罔知；惟中坐者起迎客，相为礼。既坐，呼茶。有僮将盘去。洞外石壁上有铁锥，锐没石中；僮拔锥，水即溢射，以盏承之；满，复塞之。既而托至，其色淡碧。试之，其凉震齿。刘鸿训畏寒不饮。叟顾僮颐视之。僮取盏去，呷其残者；仍于故处拔锥溢取而返，则芳烈蒸腾， 如初 出于鼎。窃异之。
问以休咎，笑曰：“世外人 岁月不知，何解人事？”问以却老术，曰：“此非富 贵人所能为者？”刘鸿训兴辞，小张仍送之归。
既至朝鲜，备述其异。国王叹曰：“惜未饮其冷者。此先天之玉液，一盏可延百龄。”
刘鸿训将归，王赠一物，纸帛重裹，嘱近海勿开视。既离海，急取拆视，去尽数百重，始见一镜；审之，则鲛宫龙族， 历历在目。
方凝注间，忽见潮头高于楼阁，汹汹已近。刘鸿训大骇，极驰；潮从之，疾若风雨。大惧，以镜投之，潮乃顿落。
依此记录看，安期岛当在北海与日本海 之间。

第五个渊源：源于 蒙古族，出自云南玉溪市通海县兴蒙蒙古族乡，属于以为氏。
居住在云南省的蒙古族，是元朝时期随军至滇后落籍通海地区的。
公元1252年，元世祖忽必烈率十万大军经 甘肃， 进入四川。然后强渡金沙江入滇，结束了大理国在云南的统治，统一了云南。公元1283年在通海境内曲陀关建立了“临安、广西、元江等处宣慰司都元帅府”，现在河西镇的曲陀关、大寨及今九街乡的鞑靼营成了蒙古军的主要驻扎地。元朝中后期，蒙古族中的一部分人迁到河西城等地居住，一部分人则迁居凤 山脚下。
元朝以后，因 受到 民族 歧视，散居的蒙古人多改为汉族，逐渐 融合于汉族和其他民族之中，住在河西城、鞑靼营等地的蒙古族居民则搬迁到凤山脚下，渔户村(今兴蒙乡)成为云南蒙古族最大的聚居地。
兴蒙乡是1987年经云南省政府批准正式成立的民族乡，位于通海县 秀丽的杞麓湖畔，凤山脚下，有五个 自然村，其中蒙古族人占98％。
云南蒙古族有自己的民族语言，语言属阿尔泰语系蒙 古语族蒙语支。几百年来，云南蒙古族语言、文字 随着当地 社会历史的发展而发生了变化。现在文字已全部采用汉文，使用的语言是一种特有的、独立的语言。这种语言的语音系统，大多数的短元音和 辅音、语法结构与北方蒙古族语相同，词汇只有少数与北方蒙古族语一样。
在云南蒙古族的姓氏中，仍保留着旃氏、期氏、奎氏、华氏等具有民族特点的姓氏。
其中的期氏，出自蒙古族图尔格期氏族，源于古老的蒙古土尔扈特部。元朝初期，该氏族部落随元世祖忽必烈入滇，后留居驻守于云南地区，在明朝时期以先祖氏族名称的谐音汉字取姓氏，称期氏。