孤愤第十一

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不
劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而
擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士，明察
听用，且烛重人之阴情；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之
士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当途之人不可两存之仇也。
当途之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼；
百官不因则业不进，故群臣为之用；郎中不因则不得近主，故左右为之匿；学士
不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能
忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当途者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心同乎好恶，因其
所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所
信爱之亲、习故之泽也；又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处
势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数
不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一
口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当途之
人乘五胜之资，而旦暮独说于前：故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故
资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危！其可以罪过诬者，以公法而诛之；其
不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私
剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以攻伐借者，以
官爵贵之；其可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官
爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能
蒙死亡而进其说，奸邪之臣安肯乘利而退其身！故主上愈卑，私门益尊。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有
国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不
类其国，不察其类者也。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用
之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执柄独断
而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存
也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有
所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。人主之左右不必贤也，人主于
人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程
行于不肖，则贤智之羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，
其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，
则修智之士不事左右，不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂
不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉，
则修智之吏废而人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近
习之言，则无能之士在廷而愚污之吏处官矣。
万乘之患大臣太重，千乘之患左右太信，此人主之所公患也。且人臣有大罪，
人主有大失，臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利
在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利
在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更
称蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以谲主便私也。故当世之重臣，主变势而得固
宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪
当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其
主，必不从重臣矣。是当途者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大
臣挟愚污之人上与之欺主，下与之收利，侵渔朋党，比周相与，一口惑主败法，
以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。
使其主有大失于上，臣有大罪於下，索国之不亡者，不可得也。