卷七十七 易童子问卷二

童子问曰：“履险蹈难谓之《蹇》，解难济险谓之《解》，二卦之义相反而
辞同，皆曰‘利 西南’者，何谓也？”曰：“圣人于二卦，辞则同而义则异，各
于其《彖》言之矣。《蹇》之《彖》曰‘往得中也’，《解》之《彖》曰‘往得
众也’者是已。西南，坤也，坤道主顺。凡居蹇难者，以顺而后免于患。然顺过
乎柔，则入于邪。必顺而不失其正，故曰‘往得中也’；解难者必顺人之所欲，
故曰‘往得众也’。”
童子问曰：“‘《损》，损下益上’，‘《益》，损上益下’，何谓也？”
曰：“上君而下民也。损民而益君，损矣；损君而益民，益矣。《语》曰‘百姓
足，君孰与不足’，此之谓也。”童子又曰：“《损》之《象》曰‘君子以惩忿
窒欲’，《益》之《象》曰‘君子以见善则迁，有过则改’，何谓也？”曰：
“ 呜呼！君子者天下系焉，其一身之损益，天下之利害也。君子之自损者忿欲尔，
自益者迁善而改过尔。然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉？天下有被其害者矣。
迁善而改过者，岂止一己之益哉？天下有蒙其利者矣。”童子曰：“君子亦有过
乎？”曰：“汤、孔子，圣人也，皆有过矣。君子与众人同者，不免乎有过也。
其异乎众人者，过而能改也。汤、孔子不免有过，则《易》之所谓《损》、《益》
者，岂止一身之损益哉？”
童子问曰：“‘《夬》，不利即戎’，何谓也？”曰：“谓其已甚也，去小
人者不可尽，盖君子者养小人者也。小人之道长，斯害矣，不可以不去也；小人
之道已衰，君子之利及乎天下矣，则必使小人受其赐而知君子之可尊也。故不可
使小人而害君子，必以君子而养小人。《夬》，刚决柔之卦也。五阳而一阴，决
之虽易，而圣人不欲其尽决也，故其《彖》曰‘所尚乃穷也’。小人盛则决之，
衰则养之，使知君子之为利，故其《象》曰‘君子以施禄及下’。小人已衰，君
子已盛，物极而必反，不可以不惧，故其《象》又曰‘居德则忌’。”
童子问曰：“‘《困》，亨。贞大人吉，无咎’，其《彖》曰‘险以说，困
而不失其所，亨’，何谓也？”曰：“困，亨者，困极而后亨，物之常理也，所
谓《易》穷则变，变则通也。困而不失其所，亨’者，在困而亨也，惟君子能之。
其曰‘险以说’者，处险而不惧也。惟有守于其中，则不惧于其外。惟不惧，则
不失其所亨，谓身虽困而志则亨也，故曰‘其惟君子乎’。其《象》又曰‘君子
以致命遂志’者，是也。”童子又曰：“敢问‘贞大人吉，无咎’者，古之人孰
可以当之？”曰：“文王之羑里，箕子之明夷。”
童子问曰：“《革》之《彖》曰‘汤、武革命，顺乎天而应乎人’，何谓也？”
曰：“逆 莫大乎以臣伐君，若君不君，则非君矣。是以至仁而伐桀、纣之恶，天
之所欲诛而人之所欲去，汤、武诛而去之，故曰‘顺乎天而应乎人’也。”童子
又曰：“然则正乎？”曰：“正者常道也，尧传舜，舜传禹，禹传子是已。权者
非常之时，必有非常之变也，汤、武是已。故其《彖》曰‘《革》之时大矣哉’
云者，见其难之也。”童子又曰：“汤、武之事，圣人贵之乎？”曰：“孔子区
区思文王而不已，其厚于此则薄于彼可知矣。”童子又曰：“顺天应人，岂非极
称之乎，何谓薄？”曰：“圣人于《革》称之者，适当其事尔。若《乾》《坤》
者，君臣之正道也，于《乾》《坤》而称汤、武，可乎？圣人于《坤》，以‘履
霜’为戒，以‘黄裳’为吉也。”
童子问曰：“《革》去故而《鼎》取新，何谓也？”曰：“非圣人之言也，
何足问！《革》曰去故，不待言而可知。《鼎》曰取新，《易》无其辞，汝何从
而得之？夫以新易旧，故谓之革。若以商革夏，以周革商，故其《象》曰‘汤、
武革命’者是也。然则以新革故一事尔，分于二卦者，其谁乎？”童子又曰：
“然则《鼎》之义何谓也？”曰：“圣人言之矣：‘以木巽火，亨饪也。’”童
子问曰：“《震》之辞曰‘震惊百里，不丧匕鬯’者，何谓也？”曰《震》者，
雷也。惊乎百里，震之大者也。处大震之时，众皆震惊，而独能不失其守、不丧
其器者，可以任大事矣。故其《彖》曰‘震惊百里，惊远而惧迩也’。‘不丧匕
鬯，出可以守宗庙社稷，为祭主’者，谓可任以大事也。”童子曰：“郭公夏五，
圣人所以传疑。《彖》之阙文 奈何？”曰：“圣人疑则传疑也。若《震》之《彖》，
其辞虽阙，其义则在，又何疑焉？”
童子问曰：“《艮》之《象》曰‘君子以思不出其位’，何谓也？”曰：
“《艮》者，君子止而不为之时也。时不可为矣则止，而以待其可为而为者也，
故其《彖》曰‘时止则止，时行则行’。于斯时也，在其位者宜如何，思不出其
位而已。然则位之所职，不敢废也。《诗》云‘风雨如晦，鸡鸣不已’，此之谓
也。”
童子问曰：“‘《归妹》，征凶’，《彖》曰‘《归妹》，天地之大义，人
之终始也’，其卦辞凶而《彖》辞吉，何谓也？”曰：“合二姓，具六礼，而归
得其正者，此《彖》之所谓归妹者也。若婚不以礼而从人者，卦所谓征凶者也。”
童子曰：“敢问何以知之？”曰：“《咸》之辞曰‘取女吉’。其为卦也，艮下
而兑上，故其《彖》曰‘上柔而下刚’，‘男下女’，是以吉也。《渐》之辞曰
‘女归吉’。其为卦也，艮下而巽上，其上柔下刚，以男下女，皆与《咸》同，
故又曰‘女归吉’也。《归妹》之为卦也不然，兑下而震上，其上刚下柔，以女
下男，正与《咸》、《渐》反，故彼吉则此凶矣。故其《彖》曰‘征凶，位不当
也’者，谓兑下震上也。”童子曰：“取必男下女乎？”曰：“夫妇所以正人伦，
礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女而又有渐也。故
《渐》之《彖》曰‘渐之进也，女归吉也’者是已。奈何《归妹》以女下男而往，
其有不凶者乎？”
童子问曰：“《兑》之《彖》曰顺乎天而应乎人，何谓也？”曰：“‘《兑》，
说也’。‘说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死’。说莫大于此矣。而所
以能使民忘劳与死者，非顺天应人则不可。由是见小惠不足以说人，而私爱不可
以求说。”
童子问曰：“‘《萃》聚也’，其辞曰‘王假有庙’；‘《涣》，散也’，
其辞又曰‘王假有庙’何谓也？”曰：“谓《涣》为散者谁欤？《易》无其辞也。”
童子曰：“然则敢问《涣》之义？”曰：“吾其敢为臆说乎！《涣》之卦辞曰
‘利涉大川’，其《彖》曰‘乘木有功也’，其《象》亦曰‘风行水上，《涣》’。
而人之语者，冰释汗浃皆曰涣。然则涣者流行通达之谓也，与夫乖离分散之义异
矣。呜呼！王者富有九州四海，万物之象莫大于《萃》，可以有庙矣；功德流行
达于天下，莫大于《涣》，可以有庙矣。”
童子问曰：“《节》之辞曰‘苦节，不可贞’者，自节过苦而不得其正欤？
物被其节而不堪其苦欤？”曰：“君子之所以节于己者，为其爱于物也，故其
《彖》曰‘节以制度，不伤财，不害民’者是也。节者物之所利也，何不堪之有
乎？夫所谓苦节者，节而太过，行于己不可久，虽久而不可施于人，故曰‘不可
贞’也。”童子曰：“敢问其人？”曰：“异众以取名，贵难而自刻者，皆苦节
也。其人则鲍焦、于陵仲子之徒是矣，二子皆苦者也。”
童子问曰：“《小过》之《象》曰‘君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭’
者，何谓也？”曰：“是三者施于行己，虽有过焉，无害也。若施于治人者，必
合乎大中，不可以小过也。盖仁过乎爱，患之所生也；刑过乎威，乱之所起也。
推是可以知之矣。”
童子问曰：“《既济》之《象》曰‘君子思患而豫防之’者，何谓也？”曰：
“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子既济，则思患而
豫防之也。”
童子问曰：“‘火在水上，《未济》。君子以慎辨物居方’，何谓也？”曰：
“《未济》之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，
而不相济也。故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相为用，所以济
乎未济也。”