清辞托鬼神，古格泯崖岸

名句出处

出自清代乾隆的《再叠高启虎邱次清远道士诗韵》

全文：
清远非凡人，生殷而逮汉。
四海为遨游，有似仙籍窜。
曾携沈恭子，虎阜来登玩。
危磴陟嵯峨，平湖俯渺漫。
清辞托鬼神，古格泯崖岸。
常闻子不语，怪力与神乱。
颜李皮陆辈，毋乃失以半。
岂其意别寓，旷怀偶纾散。
青邱千载下，险韵和一旦。
而我复何为，两度掞吟翰。
吟罢忽怵然，或有同高叹。
设使登庙廊，宁不资日赞。

乾隆诗词大全

参考注释

清辞

清雅的文辞。 汉 陈琳 《答东阿王笺》：“清辞妙句，焱絶焕炳。” 唐 岑参 《送弘文李校书往汉南拜亲》诗：“未识已先闻，清辞果出羣。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

崖岸

(1).山崖、堤岸。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“其道艰阻，崖岸险絶。”《南史·康绚传》：“或谓 江 淮 多蛟，能乘风雨，决坏崖岸。” 唐 张鷟 《游仙窟》：“深谷带地，凿穿崖岸之形；高岭横天，刀削岗峦之势。” 徐迟 《三峡记》：“因为崖岸壁立，险峻、嶙峋的石壁上找不到一块可以平放三角架的地方。”

(2). 晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪二》：“同郡 陈仲举 名重当时，乡里后进莫不造謁， 邵 独不诣。 蕃 谓人曰：‘长幼之序不可废也， 许君 欲废之乎？’ 邵 曰：‘ 陈侯 崖岸高峻，百谷莫得而往。’遂不造焉。”后因以喻人严肃端庄。《北史·崔儦传》：“ 若 每谓其子曰：‘ 卢思道 、 崔儦 杳然崖岸，吾所重也，汝其师之。’”

(3).矜庄；孤高。 宋 曾巩 《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公平居乐易，无崖岸，及至有所特立，人固有所不能及者。”《明史·杨荣传》：“性喜宾客，虽贵盛无稍崖岸，士多归心焉。”

(4).边际。 宋 王安石 《上杜学士言开河书》：“伏惟执事，聪明辨智，天下之事，小之为无间，大之为无崖岸，悉已讲而明之矣。”

(5).引申为操守，节概。 清 李渔 《凰求凤·画策》：“一个男子汉，大丈夫，也要立些崖岸。难道为着一个女子，好去投河上弔不成。”