名句出处
出自唐代惠能的《自性真佛解脱颂》
全文：
真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。
化身报身及法身，三身元本是一身。
若向身中觅自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是清净因，除淫即无净性身。
性中但自离五欲，见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。
若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，救度世人须自修。
今报世间学道者，不于此见大悠悠。
参考注释
化身
(1) 佛在人间暂时出现的人、动物或植物的形体
(2) 体现某种抽象事物(如灵魂、思想、原则或典型)的东西
勇敢的化身
报身
佛教语。三身之一。指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州兴果寺律大德凑公塔偈铭》：“师既疾亟，四大将坏，无恋著念，无厌离想。郡太守、门弟子进医馈药者数四，师頷之云：‘报身非病，焉用是为？’言讫，趺坐，恬然就化。” 宋 苏轼 《东坡志林·读＜坛经＞》：“试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无。无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭。”
法身
(1).佛教语。梵语意译。谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。各乘诸宗所说不一。《大般泥洹经·如来性品》：“知如来法身，长存不变易。” 隋 慧远 《大乘义章》卷十八：“言法身者，解有两义：一显本法性以成其身，名为法身；二以一切诸功德法而成身，故名为法身。” 唐 玄奘 《大唐西域记·劫比他国》：“尝闻佛説，知诸法空，体诸法性，是则以慧眼观法身也。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十一章：“法身者，圣人成道之神明耳。”
(2).指高僧之身。 唐 卢简求 《杭州盐官县海昌院禅门大师塔碑》：“法身魁岸，相好庄严，眉毛紺垂，颅骨圆耸。”
(3).旧指修炼得道之身。 明 张纶 《林泉随笔》：“ 俞氏 则谓跨火不焦，入水不濡，道成之后，法身则然，岂可以血肉之躯投畀水火乎？”《西游补》第十六回：“ 行者 一时难忍，现出大闹天宫三头六臂法身，空中乱打。”
三身
(1).传说海外有国，国人一首三身。《山海经·海外西经》：“ 三身国 在 夏后启 北，一首而三身。”《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国，自西北至西南方，有…… 丈夫民 、 奇嵇股民 、 一臂民 、 三身民 。”
(2).佛教语。说法不一。通常指法身、报身和化身(或应身)。乃成佛所证之果。《金光明最胜王经·分别三身品》：“如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。” 唐 权德舆 《酬灵彻上人以诗代书见寄》诗：“已取贝多翻半字，还将阳燄諭三身。”《朱子语类》卷一二五：“佛氏所谓三身：法身者， 释迦 之本性也；报身者， 释迦 之德业也；肉身者， 释迦 之真身而实有之人也。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷十四：“凡佛皆有三身：一曰法身，谓圆心所证；二曰报身，谓万善所感；三曰化身，谓随缘所现。”
元本
(1).根本；首要。 晋 葛洪 《抱朴子·嘉遯》：“下帷覃思，殫毫骋藻，幽赞太极，阐释元本。”《晋书·天文志上》：“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。”《宋书·孝武帝纪》：“尚书，百官之元本，庶绩之枢。” 明 何景明 《告咎文》：“又使北斗以振纪兮，命辅星以佐之。定二仪之元本兮，操七政之枢机。”
(2). 元 代刻印的书籍。 叶德辉 《书林清话·元刻书之胜于宋本》：“ 宋 本以下， 元 本次之。然 元 本源出於 宋 ，故有 宋 刻善本已亡，而幸 元 本犹存，胜於 宋 刻者。”
一身
(1) 全身,浑身
一身正气
(2) 一套(衣服)
一身新衣服
(3) 一个人
孑然一身
惠能名句，自性真佛解脱颂名句
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