社肉原文
社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。
虽无牲牢盛，古礼亦略存。
醉归怀余肉，沾遗偏诸孙。
诗词问答
问：社肉的作者是谁？答：陆游
问：社肉写于哪个朝代？答：宋代
问：陆游的名句有哪些？答：陆游名句大全
参考注释
社日
古时祭祀土神的日子，一般在立春、立秋后第五个戊日。间或有四时致祭者。 周 代本用甲日， 汉 至 唐 各代不同。 唐 张籍 《吴楚歌》：“今朝社日停针线，起向朱樱树下行。” 宋 王安石 《歌元丰》：“百钱可得酒斗许，虽非社日长闻鼓。” 明 谢肇淛 《五杂俎·天部二》：“ 唐 宋 以前皆以社日停针线，而不知其所从起。余按《吕公忌》云‘社日男女輟业一日，否则令人不聪’，始知俗传社日饮酒治耳聋者为此，而停针线者亦以此也。”参阅 宋 陈元靓 《岁时广记·二社日》、 清 顾炎武 《日知录·社日用甲》。
燔炙
(1).烧与烤。亦泛指烹煮。《战国策·魏策二》：“ 齐桓公 夜半不嗛， 易牙 乃煎熬燔炙，和调五味而进之。” 宋 陆游 《鹅湖夜坐书怀》诗：“马鞍挂狐兔，燔炙百步香，拔剑切大肉，哆然如饿狼。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“燔炙肥甘，晨昏饜飫。”
(2).指烤肉。亦泛指佳肴。《诗·大雅·凫鹥》：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“春醴惟醇，燔炙芬芬。” 薛综 注：“燔炙，谓炙肉也。” 清 林则徐 《会奏英夷抗不交凶严断接济查办情形折》：“所嗜之肥浓燔炙，日久必缺於供。”
街树
见“ 街道树 ”。
庙门
(1).宗庙、寺庙的门。《书·顾命》：“诸侯出庙门俟。”《荀子·哀公》：“君入庙门而右，登自胙阶。”
(2).特指殡宫的门。《礼记·丧服小记》：“无事不辟庙门，哭皆於其次。” 孔颖达 疏：“庙门，殯宫门也。”
牲牢
犹牲畜。《诗·小雅·瓠叶序》：“上弃礼而不能行，虽有牲牢饔餼，不肯用也。” 郑玄 笺：“牛羊豕为牲，繫养者曰牢。” 唐 杜甫 《有事于南郊赋》：“司门转致乎牲牢之繫，小胥专达乎悬位之使。” 金 元好问 《致乐堂记》：“故牲牢不加于菽水，三釜无羡乎万钟。” 清 昭槤 《啸亭续录·王文靖》：“公家训云：祭墓无以牲牢，惟以蔬果代之。”
古礼
古时的礼制。《史记·刘敬叔孙通列传》：“礼者，因时世人情为之节文者也。故 夏 、 殷 、 周 之礼所因损益可知者，谓不相復也。臣愿颇采古礼与 秦 仪杂就之。” 明 张居正 《陈六书疏》：“臣考之古礼及我祖宗故事，俱有大閲之礼。”《儿女英雄传》第十七回：“我闻古礼‘殮而成服，既葬而除’。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“一切事保持一种淳朴习惯，遵从古礼。”
归怀
向往归附。《后汉书·刘恺传》：“﹝ 愷 ﹞处约思纯，进退有度，百僚景式，海内归怀。” 晋 刘琨 《劝进表》：“自京畿陨丧，九服崩离，天下嚣然，无所归怀。”
余肉
(1).剩馀的肉。《晋书·郭舒传》：“乡人盗食 舒 牛，事觉，来谢。 舒 曰：‘卿飢，所以食牛耳，餘肉可共啖之。’”
(2).《史记·陈丞相世家》：“里中社， 平 为宰，分肉食甚均。父老曰：‘善， 陈孺子 之为宰！’ 平 曰：‘嗟乎，使 平 得宰天下，亦如是肉矣！’”后因以“餘肉”指祀社神后的肉。 唐 刘言史 《嘉兴社日》诗：“消渴天涯寄病身， 临卭 知我是何人。今年社日分餘肉，不值 陈平 又不均。”
(3).《汉书·霍去病传》：“少而侍中，贵不省士。其从军，上为遣太官齎数十乘，既还，重车餘弃粱肉，而士有飢者。”后用为典实。 唐 柳宗元 《岭南节度使飨军堂记》：“ 霍去病 ，良将军也，餘肉而士有飢色。”
遗偏
遗漏和偏侧。谓未遍及。 宋 曾巩 《辛亥三月十五日》诗：“岂知今夜月光圆，照彻万物无遗偏。”
诸孙
本家孙辈。 宋 梅尧臣 《＜林和靖先生诗集＞序》：“先生少时多病，不娶，无子。诸孙 大年 能掇拾所为诗，请予为序。”《续资治通鉴·宋仁宗庆历五年》：“诸子、诸孙须年十五已上，弟姪等并须年二十已上，方得奏荐。”
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