破灶堕和尚赞

破灶堕和尚赞原文

嵩山屋老灶有神，民争祠之日宰烹。

师与门人偶经行，即而视之因叹惊。

此唯土瓦和合成，是中何从有圣灵。

以杖敲之辄堕倾，须臾青衣出笑迎。

谢师为我谈无生，言讫登空如鸟轻。

门人问之拜投诚，伏地但闻破堕声。

君看一体情非情，皎如朗月悬青冥。

未證据者以事明，鞭草血流石吼升，涅槃门开见户庭。

老安怜儿为作名，金屑虽贵翳眼睛。

诗词问答

问：破灶堕和尚赞的作者是谁？答：释德洪
问：破灶堕和尚赞写于哪个朝代？答：宋代
问：释德洪的名句有哪些？答：释德洪名句大全

注释

1. 押词韵第十一部

参考注释

嵩山

山名。在 河南省 登封县 北，为五岳之中岳。古称 外方 、 太室 ，又名 崇高 、 嵩高 。其峰有三：东为 太室山 ，中为 峻极山 ，西为 少室山 。 唐 宋之问 《下山歌》：“下 嵩山 兮多所思，携佳人兮步迟迟。” 唐 白居易 《八月十五日夜同诸客玩月》诗：“ 嵩山 表里千重雪， 洛水 高低两颗珠。”

有神

(1).神灵。有，助词。《书·武成》：“惟尔有神，尚克相予。” 孔 传：“神庶几助我。”《大戴礼记·少间》：“故天子昭有神於天地之间，以示威於天下也。”

(2).有神助。喻指奇妙生动，有神韵。 唐 杜甫 《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。” 李玲修 《笼鹰志》：“他画着，渐渐艺术感觉唤醒了，手平稳了，下笔有神了。”

(3).有精神。 王西彦 《人的世界·第三家邻居》：“这双大眼睛，瞳人深而有神。仿佛即使是在黑暗之中，它们也能发光。”

门人

(1) 门生

门人弟子。——明· 宋濂《送东阳马生序》

(2) 门客

经行

佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地叫“经行”

雁荡经行云漠漠。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》

和合

(1).和睦同心。《墨子·尚同中》：“内之父子兄弟作怨讎，皆有离散之心，不能相和合。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合。” 唐 元稹 《辨日旁瑞气状》：“臣下忠诚辅主，国中欢喜和合。”《红楼梦》第二八回：“女儿乐，夫唱妇随真和合。”

(2).调和；混合；汇合。《韩诗外传》卷三：“天施地化，阴阳和合。” 郭沫若 《论节奏》：“如成长与衰弱，上升与下降，和合与分离，即是规定万物之发展与分解的节奏。”

(3).犹撮合。《周礼·地官·序官》“媒氏下士二人” 唐 贾公彦 疏：“谓别姓三十之男，二十之女，和合使成婚姻云。” 唐 张鷟 《游仙窟》：“ 五嫂 如许大人，专拟和合此事。”

(4).顺当；吉利。 宋 周去非 《岭外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事欢欣和合。” 元 杨显之 《酷寒亭》第三折：“谢天地买卖和合。”《警世通言·小夫人金钱赠年少》：“明日是个和合日，我同你先到 张 宅讲定财礼，随到 王招宣 府一説便成。”

(5).神名。即 万回哥哥 。 明 田汝成 《西湖游览志馀·委巷丛谈》：“ 宋 时 杭 城以腊月祀 万回哥哥 ，其像蓬头笑面，身著緑衣，左手擎鼓，右手执棒，云是 和合 之神，祀之，可使人在万里之外，亦能回家，故曰 万回 。”

(6).神名。指 和 合 二神。《四游记·哪吒行兵收华光》：“又有 和 合 二神禀曰：‘不须本官出马，某二人愿往。’”

(7).神名。指 清 时所封 唐 高僧 寒山 、 拾得 二圣。 清 翟灏 《通俗编·神鬼》：“今 和 合 以二神并祀，而 万回 仅一人，不可以当之矣。国朝 雍正 十一年封 天台 寒山 大士为 和 圣， 拾得 大士为 合 圣。”

何从

(1).犹怎么办。多用于对问题的抉择。《史记·大宛列传》：“﹝ 宛 贵人﹞约曰：‘ 汉 毋攻我。我尽出善马，恣所取，而给 汉 军食。即不听，我尽杀善马，而 康居 之救且至…… 汉 军熟计之，何从？’”

(2).从何处，从哪儿。 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？” 金 王若虚 《论语辨惑四》：“不知仕之所以见理明白，灼知千古治乱者，何从而得之？” 鲁迅 《书信集·致曹聚仁》：“ 中国 文字如此之难，工农何从看起？”

(3).犹何尝，何曾。《白雪遗音·马头调·又是想来》：“一片的假意，哄奴到如今，何从有真心。”《红楼梦》第一百回：“我这个丫头，在家忒瞧不起我，我何从还是个娘？”

圣灵

(1).指古代圣人之灵。 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作》诗：“敬躬祀典，告奠圣灵。” 明 李东阳 《东祀录·复命题本》：“诚千年之旷典，一代之伟观，足以上妥圣灵，光昭儒道，传之后世，永永无穷。”

(2).指已故帝王。《文选·谢灵运＜还旧园作见颜范二中书＞诗》：“圣灵昔迴眷，微尚不及宣。” 李善 注：“圣灵，谓 高祖 也。” 吕延济 注：“圣灵，谓 宋太祖 也。”

(3).对帝王或神圣的威灵之尊称。 南朝 宋 鲍照 《学刘公干体》诗之一：“圣灵烛区外，小臣良见遗。” 唐 柳宗元 《乞巧文》：“下土之臣，窃闻天孙，专巧于天，轇轕璇璣，经纬星辰，能成文章，黼黻帝躬，以临下民。钦圣灵、仰光曜之日久矣。”

(4).犹神灵。 南朝 宋 颜延之 《又释何衡阳书》：“圣灵虽茂，无以叡懞惛之心。” 鲁迅 《而已集·反“漫谈”》：“有一天，我正从他的条陈桌旁走开，跨出门槛，不知怎的忽蒙圣灵启示，恍然大悟了。”

(5).“上帝圣灵”(GodtheHolyGhost)的简称。基督教基本信条三位一体中的第三位。中国近代史资料丛刊《太平天囯·天条书》：“讚美上帝为天圣父，讚美 耶穌 为救世圣主，讚美圣神风为圣灵，讚美三位为合一真神。”

须臾

(1) 片刻

须臾不可离

(2) 一会儿

须臾,蛇不见了。——《三国演义》

青衣

(1) 黑色的衣服

青衣小帽

(2) 汉以后卑贱者衣青衣,故称婢仆、差役等人为青衣

(3) 指评剧角色之一。扮演庄重的中年或青年妇女,因穿青衫而得名

为我

战国 时期 杨朱 主张的“损一毫利天下不与，悉天下奉一身不取”的学说。《孟子·尽心上》：“ 杨子 取为我，拔一毛而利天下，不为也。”

谈无

《晋书·王衍传》：“ 魏 正始 中， 何晏 、 王弼 等祖述《老》《庄》，立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。’ 衍 甚重之。惟 裴頠 以为非，著论以讥之，而 衍 处之自若。”后以“谈无”指谈说“天地万物皆以无为本”的观点。 宋 苏轼 《明日南禅和诗不到故重赋数珠篇》之二：“説有陋 裴頠 ，谈无笑 王衍 。”

投诚

军队或人员叛离所属集团,归属对方

伏地

(1).俯伏在地上。《汉书·淮南厉王传》：“追念辠过，恐惧伏地。” 郭希仁 《从戎纪略》：“ 定三 部勒各学生，伏地放枪，中者数十人。”

(2).方言。谓本地出产的或用土法制造的。如：伏地小米儿；伏地面。

一体

(1) 有机的整体

融成一体

(2) 有机地结合或联结起来的整体

俱为一体。——诸葛亮《出师表》

胡越为一体。——唐·魏征《谏太宗十思疏》

朗月

明月。 三国 魏 曹丕 《与朝歌令吴质书》：“白日既匿，继以朗月。”《晋书·陆机陆云传论》：“高词迥映，如朗月之悬光；叠意迴舒，若重巖之积秀。” 唐 李白 《襄阳歌》：“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。”

青冥

天空

青冥浩荡不见底。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

鞭草

晋 干宝 《搜神记》卷一：“ 神农 以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百穀，故天下号 神农 也。”后因以“鞭草”为尝百草、知性味的典实。 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“昔者，万人疾疫， 神农 鞭草而救之；四维凋瘵， 夏禹 刊木以除之。”

流石

山谷中被水冲下的石头

从流石蛇行。——《徐霞客游记·游黄山记》

涅槃

正觉的境界,在此境界,贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽,达到寂静、安稳和常在

见户

现有户口。《新唐书·食货志二》：“若流亡多，加税见户者，殿亦如之。”

为作

(1).造作；做作。 汉 王符 《潜夫论·贤难》：“豕俛仰嚘咿，为作容声，司原愈益珍之。” 唐 柳宗元 《辩＜列子＞》：“其文辞类《庄子》，而尤质厚，少为作。” 元 无名氏 《替杀妻》第三折：“那婆娘打扮来便似女猱，全不似好人家苗条，上坟处説不尽乔为作。”

(2).犹作为；行为。 唐 李翱 《去佛斋论》：“使佛生於中国，则其为作也必异於是。” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱欲去上下贤不肖之间，以大归乎无差别。”

金屑

(1).黄金的粉末、碎末。 宋 梅尧臣 《妾薄命》诗：“曾闻清冷混金屑，谁谓飘扬逐路人。” 清 龚自珍 《西域置行省议》：“戈壁无水草处，地方官踏着，有可簸采金屑之地。” 叶圣陶 《城中·病夫》：“有几个翻检很高的一堆书籍，眉头微蹙，目光深沉，似乎要从细碎的沙砾里拣出金屑来。”

(2).佛教谓佛经中的片言只语，佛法中的一知半解。《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“金屑虽贵，落眼成翳。”《五灯会元·东林总禅师法嗣·龙泉夔禅师》：“岂况牵枝引蔓，説妙谭玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上尘。”

(3).见“ 金屑酒 ”。

(4).黄色的花粉。 晋 嵇含 《南方草木状·朱瑾》：“其花深红色，五出，大如蜀葵，有蕊一条，长於花叶，上缀金屑，日光所烁，疑若焰生。”

眼睛

眼的通称