原文
每恨尘劳荒旧学，更惭篆刻得初名。圣贤阃奥期深入，风雅源流庶一清。
短技示人方蓄缩，雄篇鏖我太峥嵘。
君诗合作咸韶秘，何尔轻酬郑濮声。
诗词问答
问：《刚叔以雅言题拙稿辄依韵和酬》的作者是谁？答：强至
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：强至的名句有哪些？答：强至名句大全
参考注释
尘劳
(1).佛教徒谓世俗事务的烦恼。《无量寿经》卷上：“散诸尘劳，坏诸欲堑。” 南朝 梁 萧统 《同泰僧正讲》诗：“何因动飞轡，暂使尘劳轻。” 明 李贽 《复陶石篑书》：“此观世音菩萨与我此地，赏我此等人，故我得断此尘劳，为今日安乐自在汉耳。” 清 龚自珍 《发大心文》：“有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。”
(2).泛指事务劳累或旅途劳累。 前蜀 李珣 《渔父歌》之三：“终日醉，絶尘劳，曾见 钱塘 八月涛。” 宋 秦观 《满庭芳》词之二：“饮罢不妨醉卧，尘劳事、有谁听。” 郭沫若 《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：“他是和你一样从 香港 回来的，在极端的险厄之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。”
旧学
(1) 指我国未受近代西方文化影响前固有的学术
(2) 旧时所学的知识
篆刻
刻印章(因印章多用篆文)。比喻精心书写或作文
初名
犹原名。《后汉书·赵岐传》：“ 赵岐 字 邠卿 ， 京兆 长陵 人也。初名 嘉 。” 郭沫若 《创造十年续篇》七：“ 光慈 ，初名本叫 光赤 。”
圣贤
圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人
既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》
阃奥
(1).深邃的内室。 唐 柳宗元 《石涧记》：“亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席、若限閫奥。”
(2).指地域的中心。 清 侯方域 《定鼎说》：“ 宋 都中 豫 ，澶漫九州，閫奥中夏，水陆都会也。”
(3).比喻学问或事理的精微深奥所在。《三国志·魏志·管宁传》：“娱心 黄 老 ，游志六艺，升堂入室，究其閫奥。” 宋 苏轼 《和寄天选长官》：“藩篱吾未窥，敢议穷閫奥。” 清 王韬 《洋务在用其所长》：“苟能师各国之所长，兼收并蓄，悉心致志，务在探其閫奥，而勿徒袭其皮毛，安见其遽出西人下哉！” 郭沫若 《＜管子集校＞叙录》：“ 宋 代言《管子》者以 张嵲 《读管子》一文最见功力，其文虽不足四百字，而训诂精确，洞见阃奥。”
(4).内宫。 宋 叶适 《祭林大卿淑人文》：“蚤与大农，久参内署，遂亲閫奥，且接话语。”
深入
(1) 研究、思考深刻、透彻
小心的编纂必须事先对作品的含义进行深入的研究
(2) 进入事物内部或中心
深入实际
风雅
(1) 文雅。端庄的或高雅的,尤指外貌或举止端庄的或高雅的
举止风雅
(2) 《诗经》有《国风》、《大雅》、《小雅》等部分,后世用风雅泛指诗文方面的事
源流
(1) 水的本源和支流
顺涧爬山,直到源流之处。——《西游记》
(2) ;借指事物的起源和发展
料应必遇知音者,说破源流万法通。——《西游记》
示人
让人知道；让人看见。 鲁迅 《而已集·谈所谓“大内档案”》：“现在好东西的层出不穷者，一是因为阔人先前陆续偷去的东西，本不敢示人，现在却得了可以发表的机会。”
蓄缩
做事懈怠不振作的样子
雄篇
气势雄伟、才情横溢的诗文。 宋 苏轼 《与米元章书》之五：“昨日诗发一笑耳，慎勿刻石。太师雄篇已领，夹轴且留下。” 元 曹之谦 《读＜唐诗鼓吹＞》诗：“杰句雄篇萃若林，细看一一尽精深。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“此他犹有所制，特非雄篇。”
峥嵘
(1) 形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立
(2) 高峻的山峰
敢请相公平贼后,暂携诸吏上峥嵘。——唐· 韩愈《奉和裴相公东征途经女儿山下作》
(3) 高爽空旷
举目四顾,霜天峥嵘。——唐· 李白《金陵与诸贤送权十一序》
(4) 魁梧
形容典雅,体段峥嵘。——《西游记》
(5) 卓异,不平凡
元龙( 陈登)本志陋曹吴,豪气峥嵘老不除,—— 苏轼《和刘景文见赠》
合作
(1)
(2) 二人或多人一起工作以达到共同目的;联合作战或操作
他们两人合作写剧本
(3) 给敌人帮助,通常指自愿如此
与敌人合作
咸韶
尧 乐《大咸》与 舜 乐《大韶》的并称。泛指古乐。 唐 黄滔 《省试人文化天下赋》：“然后鏗作《咸》《韶》，散为《风》《雅》。” 宋 王禹偁 《南郊大礼诗》之六：“人间草木霑皇泽，天上《咸》《韶》送寿觴。”
0
纠错
精彩推荐：
-
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？” “今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，
-
-
-
-
-
