求因果·其十·修善十一首原文
怕罪之人心改变，□恶回为善。
故犯之人不避殃。
自作自身当。
自从发意礼南宗，终日用心功。
一法安心万法通。
无不尽消溶。
诗词问答
问：求因果·其十·修善十一首的作者是谁？答：敦煌曲子
问：求因果·其十·修善十一首写于哪个朝代？答：唐代
问：敦煌曲子的名句有哪些？答：敦煌曲子名句大全
注释
1. 出处：敦煌歌辞总编卷三
参考注释
人心
(1) 指人的感情、愿望等
全国久蛰之人心,乃大兴奋。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
这是人心所向,大势所趋
(2) 良心
改变
(1) 事物变得和原来不一样
你不可能根本改变人的本性
然而这一回,她的境遇却改变得非常大。——鲁迅《祝福》
(2) 改换,更改
改变供电线路
室内布置改变一下,给人一种新鲜舒适感
为善
犹行善。《书·泰誓中》：“我闻吉人为善，惟日不足。”《国语·齐语》：“夫是，故民皆勉为善。” 南朝 梁 刘孝标 《辩命论》：“为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“劝使为善，诫使勿恶。”
故犯
(1).故意犯罪。《书·大禹谟》“刑故无小” 孔 传：“故犯，虽小必刑。”
(2).故意违犯。《五灯会元·保宁勇禅师法嗣·上方日益禅师》：“问：‘一切含灵具有佛性。既有佛性，为甚么却撞入驴胎马腹？’师曰：‘知而故犯。’”《镜花缘》第六一回：“此物既与人无益，为何令尊伯伯却又栽这许多？岂非明知故犯么？”
不避
(1)
不回避,藐视困难和艰险
不避艰险
(2)
不让,不亚于,不差于
今海内为一,土地人民之众,不避汤 禹。——汉·晁错《论贵粟疏》
自身
(1) 自己
泥菩萨过江,自身难保
(2) 亲自
自从
介词,表示过去的某段时间的起点
自从去年秋天到现在
发意
(1).产生某种意念。 晋 道安 《道行般若波罗蜜经序》：“从始发意，逮一切智曲成决，著八地无染，谓之智也。” 宋 苏轼 《东坡志林·记游庐山》：“僕初入 庐山 ，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。”《元典章·户部六· * 》：“据 石治民 所招，即係自行发意雕板印造 * 。”《醒世姻缘传》第九二回：“自从 姜氏 居庄，伺候的人虽然不敢欺心侮慢，只是欠了体贴，老人家自己不发意梳梳头，旁人便也不强他。”
(2).表现心意。 张彦远 《法书要录》卷二引 南朝 梁 陶弘景 《与梁武帝论书启》：“所奉三旨，伏循字迹，大觉劲密。窃恐既以言发意，则应言而新，手随意运，笔与手会，故意得谐称，下情欢仰，寳奉愈至。”
(3).犹提议。 宋 梅尧臣 《双羊山会庆堂记》：“初余一发意，吾乡孝子义士咸助以资。”
南宗
我国佛教禅宗、道教、山水画均有南宗、北宗之分。详“ 南北宗 ”。
终日
从早到晚
终日忙忙碌碌
终日而思。——《荀子·劝学》
用心
想法;居心
别有用心
一法
(1).统一的法令。《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以观其盛者也。”
(2).指专一地行法。《韩非子·五蠹》：“故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。”
(3).越发；更加。 元 无名氏 《刘弘嫁婢》第一折：“这个姑夫老人家，一法老的糊突了。” 明 徐渭 《翠乡梦》第一折：“那妇人老也小，止不过十七八岁，一法生得絶样的。”
(4).一种方法。 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》：“又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星缀之。”《素问·刺志论》“入实者，右手开鍼空也；入虚者，左手闭鍼空也” 张隐庵 集注引 张兆璜 曰：“开闔者，三阳之气发于下焦。营卫者，中焦水穀之所生也。用鍼取气，在于营卫，而此篇独论气出下焦，血出中焦，候下焦所生之气，出入开闔，以行补写之法，又一法也。”
(5).佛教用语，犹言一事一物。《华严经》卷十三：“惟以一法得出离。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“一法开无量之门，一音警无边之众。” 宋 范成大 《题记事册》诗：“八万四千空 * ，不离一法认毘卢。”
安心
(1) 放心
工作没干完他不安心
(2) 心情安定
安心工作
万法
佛教语。梵语dharma，意译“法”，指事物及其现象，也指理性、佛法等。“万法”指一切事物。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士＜夷夏论＞》：“《金刚般若》，文不踰千，四句所弘，道周万法。” 宋 苏轼 《东林第一代广慧禅师真赞》：“而况於出三界，了万法，不生不老，不病不死，应物而无情者乎。” 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》：“有则万法俱来，无时一丝不挂，贫僧 佛印 是也。”
不尽
(1)
不完全
不尽合理
(2)
没有尽头;不完
感恩不尽
消溶
溶解；消融。 毛 * 《念奴娇·昆仑》词：“夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鱉。” 巴金 《梦与醉·醉》：“将个人的感情消溶在大众的感情里。” 康濯 《关键的时刻》：“老教练也完全能摸住她的心思，知道她那不正常的情绪已随着时间在慢慢消溶。”
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