和何斯举戒食牛

和何斯举戒食牛原文

饥肠慕膻腥，如渴待拾法。
虽穷爪掌劳，不助唇吻湿。
属厌能几何。
忍复贵难得。
三牺良可哀，一割傥未急，贪夫恣糜烂，粱稻委鹅鸭。
鸾刀久纷纶，馀胾犹在幕。
宁思百亩间，功大等黔赤。
翻令杂杂豚，就死不见白。
置食为三叹，起坐或忘帻。
若人妙箴规，隐恻鬼神泣。
由仪见古风。
未使斯文缺。
药石知良医，乐饵止过客。
仁言可绅书，善应知响集。

诗词问答

问：和何斯举戒食牛的作者是谁？答：李弥逊
问：和何斯举戒食牛写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

饥肠

飢饿的肚子。 宋 陆游 《贫甚戏作绝句》之三：“飢肠雷动寻常事，但误生臺两鹊来。” 陈毅 《忆江南·赣南游击词》：“天将午，飢肠响如鼓。”

飢饿的肚子。饥，通“ 飢 ”。 唐 韩愈 《月蚀诗效玉川子作》：“婪酣大肚遭一饱，饥肠彻死无由鸣。”亦指饿着肚子。 宋 梅尧臣 《送苏子美》诗：“ 庐岳 趣最幽，饥肠看瀑布。”

慕膻

《庄子·徐无鬼》：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉。羊肉，羶也。 舜 有羶行，百姓悦之。故三徙成都，至 邓 之虚，而十有万家。”后以“慕羶”喻因爱嗜而争相附集。 唐 韩偓 《感事三十四韵》：“鸳鷺皆迴席， 皋夔 亦慕羶。” 明 史可法 《请行徵辟保举疏》：“往时保举多係慕羶，捷足蝇营，真才裹足。” 清 夏燮 《中西纪事·漏卮本末》：“吸贩之徒，不禁张胆明目，以趋慕羶之市。”

渴待

急切地等待

人们都瞪大了眼睛,渴待着他开口讲话

唇吻

(1).指口；嘴。 汉 王充 《论衡·率性》：“扬唇吻之音，聒贤圣之耳。” 章炳麟 《文学说例》：“等是人言，出诸唇吻，而据实而书，不更润色者，则曰口説。” 丁玲 《水》：“﹝男人们﹞惨厉的叫起来了……是在死的唇吻中发出的求援的呼号。”

(2).比喻议论、口才。 唐 柳宗元 《贺赵江陵宗儒辟符载启》：“中间因缘，陷在危邦，与时偃仰，不废其道，而为见忌嫉者横致唇吻。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·九流绪论上》：“爰自 神农氏 ，下至 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 ，亡弗詆訶，而 仲尼 当时，特巍然为仁义礼乐之宗，故尤极意訕讥，恣其唇吻。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“狂生纵意高谈，众畏其唇吻，皆缄口不答。”

脣吻：亦作“ 脣呡 ”。 1.嘴唇；口，嘴。《墨子·非命下》：“今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其喉舌而利其脣呡也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·章句》：“百句不迁，则脣吻告劳。” 唐 卢仝 《感古》诗之二：“脣吻恣谈鑠，黄金同灰尘。” 清 龙启瑞 《上梅伯言先生书》：“会 粤 西土匪益炽，牵於集乡兵议团费，终日卒卒，脣吻枯燥，逮晚不得休息。”

(2).借指言词；口舌；口才。《汉书·东方朔传》：“吐脣吻，擢顶颐。” 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“遂以脣吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离。”《三国志·吴志·顾雍传》“其以 雍 次子 裕 袭爵为 醴陵侯 ，以明著旧勋” 裴松之 注引 三国 吴 韦昭 《吴书》：“ 雍 母弟 徽 ，字 子叹 ，少游学，有脣吻。”《资治通鉴·汉献帝建安二十四年》：“ 伷 （ 樊伷 ）是 南阳 旧姓，颇能弄脣吻，而实无才略。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“狂生纵意高谈，众畏其脣吻，皆缄口不答。”

属厌

亦作“ 属饜 ”。1.饱足。《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。” 杜预 注：“属，足也。言小人之腹饱，犹知厌足，君子之心亦宜然。”一说，“属”犹祇，见 王引之 《经传释词》卷九。《国语·晋语九》：“主之既已食，愿以小人之腹，为君子之心，属饜而已，是以三叹。” 晋 陆机 《演连珠》之三八：“臣闻放身而居，体逸则安，肆口而食，属厌则充。” 宋 苏轼 《水陆法像赞十六首引》：“盖闻净名之鉢，属饜万口；宝积之盖，徧覆十方。” 清 钱谦益 《重阳次日徐二尔从馈糕蟹》诗：“小人属厌君休誚，一饱如今学老饕。”

(2).犹饱览。 元 刘壎 《隐居通议·古赋二》：“ 吴子 客 郴 三年，属厌其山川。”

几何

(1) 多少(用于反问)

年几何矣。——《战国策·赵策》

罗敷年几何。——《乐府诗集·陌上桑》

所杀几何。——唐· 李朝威《柳毅传》

相去能几何。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》

价值几何。

(2) 几何学简称

难得

(1) 很难做到(含珍重意)

难得他这么忙还惦记着我们

(2) 少有;不经常;不易得到

这是难得的大雪

三牺

(1).三只纯色的牛。《左传·僖公二十九年》：“ 介葛卢 闻牛鸣，曰：‘是生三牺，皆用之矣。’”

(2).指祭祀用的雁、鹜、雉。《左传·昭公二十五年》：“为六畜、五牲，三牺，以奉五味。” 孔颖达 疏引 服虔 云：“三牺，鴈、鶩、雉。”一说指牛羊豕。 王引之 《经义述闻·春秋左传下》：“今案五牲，牛羊豕犬鸡也；三牺，牛羊豕也。” 汉 班固 《东都赋》：“於是荐三牺，效五牲；礼神祇，怀百灵。”

可哀

(1).令人悲痛。《左传·襄公二十五年》：“九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉。”

(2).可怜。 鲁迅 《热风·随感录三十八》：“所以多有这‘合群的爱国的自大’的国民，真是可哀，真是不幸！”

一割

本指切割一次，后即用为行使一次或负责一次之词。语本《后汉书·班超传》：“昔 魏絳 列国大夫，尚能和辑诸戎，况臣奉大 汉 之威，而无鈆刀一割之用乎？”《文选·左思＜咏史＞诗》：“鈆刀贵一割，梦想骋良图。” 吕延济 注：“以鈆为刀，只可一割不可再用，言愿当一割之任，奋策於敌国也。”《梁书·孔休源传》：“臣以庸鄙，曲荷恩遇，方揣丹诚，効其一割。” 明 梅鼎祚 《玉合记·赠处》：“陆则破駟，水则歼蛟，能忘一割之司，久作双函之秘。”

贪夫

贪婪的人。《汉书·王吉贡禹等传序》：“ 孟子 亦云：‘闻 伯夷 之风者，贪夫廉，懦夫有立志。’” 宋 文莹 《玉壶清话》卷五：“功名者，贪夫之钓饵。” 明 刘基 《饮泉亭记》：“见贪夫，疾之如讎。” 清 查慎行 《题邹舜五采蓴图卷子次陈眉公旧韵》：“未应泽畔少清流，却与贪夫供匕箸。”

糜烂

(1) 表皮或粘膜上皮的局限性浅表缺损

(2) 腐烂;腐朽

糜烂不堪

糜烂至此。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

鹅鸭

(1).鹅与鸭。皆水禽。《西京杂记》卷四：“羊豕鹅鸭，皆道其数。” 唐 杜甫 《舍弟占归草堂检校聊示此诗》：“鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。”

(2).形容声音嘈杂，像鹅、鸭鸣叫一样。 宋 苏轼 《九日黄楼作》诗：“诗人猛士杂龙虎， 楚 舞 吴 歌乱鹅鸭。” 清 查慎行 《从湖州至四安舟中大雨》诗：“问路屡见紿，方言乱鹅鸭。”

鸾刀

刀环有铃的刀。古代祭祀时割牲用。《诗·小雅·信南山》：“执其鸞刀，以启其毛，取其血膋。” 毛 传：“鸞刀，刀有鸞者，言割中节也。” 孔颖达 疏：“鸞即铃也。谓刀环有铃，其声中节。” 晋 潘岳 《西征赋》：“雍人缕切，鸞刀若飞。应刃落俎，靃靃霏霏。” 宋 邵雍 《首尾吟》之五：“宝鑑造形难着髮，鸞刀迎刃岂容丝。” 明 宋濂 《奉制撰蟠桃核赋》：“鸞刀割蜜，神液流泉。”

纷纶

(1).杂乱貌；众多貌。《史记·司马相如列传》：“纷纶威蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。”《汉书》作“纷轮”。 宋 苏轼 《三笑图赞》：“万生纷纶，何鄙何妍，各笑其笑，未知孰贤？” 明 高启 张宪 《舞剑联句》：“屋翻影纷纶，地殷势挥霍。” 清 唐孙华 《夏日斋中读书》诗之一：“纷纶布经籍，汎滥陈篇章。”

(2).渊博。《后汉书·逸民传·井丹》：“ 井丹 字 大春 ……通五经，善谈论，故京师为之语曰：‘五经纷纶 井大春 。’” 李贤 注：“纷纶，犹浩博也。” 南朝 陈 徐陵 《在北齐与宗室书》：“或有渔猎三史，纷纶五经。”

(3).忙碌；忙乱。 唐 杜甫 《丽人行》：“犀箸厌飫久未下，鸞刀缕切空纷纶。” 宋 洪迈 《夷坚乙志·玉华侍郎》：“人世纷纶，真可厌苦。”

(4).华美。 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“纷纶翕响，冠众艺兮。” 唐 叶季良 《赋得琢玉成器》：“片玉寄幽石，纷纶当代名。”

百亩

亦作“ 百畮 ”。一百亩土地。亦泛指广阔之地。《周礼·地官·大司徒》：“不易之地家百畮。” 郑玄 注：“畮，古‘亩’字。”《孟子·滕文公上》：“ 夏后氏 五十而贡， 殷 人七十而助， 周 人百亩而彻，其实皆什一也。”《淮南子·诠言训》：“匹夫百畮一守，不遑启处。” 唐 刘禹锡 《再游玄都观》诗：“百亩庭中半是苔，桃花浄尽菜花开。” 郭沫若 《中国史稿》第二编第三章第二节：“ 周 制百步为亩，一夫百亩（约合今31.2亩），称为一田，是井田的基本单位。”

杂杂

多貌。 唐 寒山 《诗》之一一九：“杂杂排山果，疏疏围酒罇。” 前蜀 贯休 《富贵曲》之一：“紈綺杂杂，鐘鼓合合。”

不见

(1)

不曾相见

老哥俩可有日子不见了

(2)

见不着;丢失

一辆新自行车转身就不见了

三叹

亦作“ 三叹 ”。多次感叹，形容慨叹之深。《左传·昭公二十八年》：“吾子置食之间三嘆，何也？” 唐 杜甫 《惜别行送刘判官》诗：“九州兵革浩茫茫，三叹聚散临重阳。” 太平天囯 洪仁玕 《自述》：“予每读其史传及《正气歌》，未尝不三嘆流涕也，今予亦祇法 文丞相 已。”

谓三人随着歌唱者发出赞叹之声，予以应和。《文选·陆机＜文赋＞》：“虽一唱而三叹，固既雅而不艳。” 李善 注：“唱，发歌句者；三叹，三人从而叹之。”

起坐

(1).起立与坐下；坐立举止。 汉 秦嘉 《留郡赠妇诗》之三：“一别怀万恨，起坐为不寧。”《南史·王裕之传》：“ 敬弘 形状短而起坐端方。”《儒林外史》第五三回：“只是那王孙公子们来，他却不敢和他起坐，只许垂手相见。” 朱自清 《桨声灯影里的秦淮河》：“这不足之感使我的心盘旋不安，起坐都不安宁了。”

(2).起身；坐起。 汉 王褒 《僮约》：“粪除堂廡，餧食马牛。鼓四起坐，夜半益芻。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之一：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》：“一夜无眠，巴到天明起坐。”《红楼梦》第九八回：“回家， 宝玉 越加沉重，次日连起坐都不能了。”

(3).起居；作息。 汉 刘桢 《赠徐干》诗：“起坐失次第，一日三四迁。”《儒林外史》第四回：“僧官因有田在左近，所以常在这庵里起坐。” 李劼人 《死水微澜》第一部分八：“此外在对门河岸侧，还有一个极其小巧的所在，叫 百花潭 。是前二三十年，一个姓 黄 的学政造作的假古董，也还可以起坐。”

(4).指起居、作息的地方。《官场现形记》第六回：“演武厅后面，另有三间起坐，是预备抚院吃饭歇息的处所。”《孽海花》第三一回：“来到楼上，一间卧室，一间起坐，器具帷幙，色色华美。” 高晓声 《李顺大造屋》：“他粗粗一码算，兄妹两人两个房（妹妹以后出嫁了就让儿子住），起坐、灶头各半间，养猪、养羊、堆柴也要一间。”

(5).指私房钱。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷六：“常住钱不敢私货。贫僧积下几文起坐，尽数分付足下，勿以寡见阻。”

(6).指离席。相声《新房子》：“回到客厅一看，客人都起坐啦，坐在沙发上。”

箴规

劝戒规谏。 汉 王符 《潜夫论·明闇》：“过在於不纳卿士之箴规，不受民氓之謡言。” 三国 魏 何晏 《景福殿赋》：“图象古昔，以当箴规。” 晋 陶潜 《咏三良》：“箴规嚮已从，计议初无亏。”《红楼梦》第一一三回：“ 宝釵 初时不知何故，也用话箴规。” 鲁迅 《花边文学·玩笑只当它玩笑（上）》：“如果嘲笑 欧 化式白话的人，除嘲笑之外，再去试一试绍介外国的精密的论著，又不随意改变，删削，我想，他一定还能给我们更好的箴规。”

隐恻

(1).内心深处深感痛苦。《楚辞·刘向＜九叹·惜贤＞》：“欲卑身而 * 兮，心隐惻而不置。” 王逸 注：“心中惻然而痛，不能置中正而行佞諛也。”

(2).恻隐，怜惜。《后汉书·鲁恭传》：“司隶典司京师，四方是则，而近於春月分行诸部，託言劳来贫人，而无隐惻之实。”

(3).谓虽有忧伤而深沉不露。 明 王世贞 《艺苑卮言》卷二：“诗旨有极含蓄者，隐惻者，紧切者。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

由仪

《诗·小雅》逸篇名。《诗·小雅·由仪序》：“《由仪》，万物之生，各得其宜也，有其义而亡其辞。”后因以谓万物之生各得其宜。 晋 束晳 《补亡诗》之六：“肃肃君子，由仪率性。”

古风

(1) 古人之风。指质朴淳古的习尚、气度和文风,也指质朴的生活作风

这个山村的人衣冠简朴,古风犹存

(2) 诗体名。即古诗、古体诗

斯文

(1) 指文化或文人

带几个近侍官,都扮作斯文模样,一同信步出城。——《警世通言·俞仲举题诗遇皇上》

斯文崔魏徒,以我似 班杨。—— 唐· 杜甫《壮游》

(2) 温文尔雅

我俊秀,我斯文,不比师兄撒泼。——《西游记》

药石

古时指冶病的药物和砭石,后比喻规劝别人改过向善

供其药石之费。——《周书·李弼传》

孟孙之恶我也,药石也。——《左传·襄公二十三年》

良医

医术高明的医生

乐饵

音乐与美食。《老子》：“乐与饵，过客止。”后以喻吸引人的美好事物。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·知音》：“譬春臺之熙众人，乐饵之止过客。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》：“辞题翠琰，字勒银钩。贤乎乐饵，过客宜留。” 宋 陈师道 《答黄生》诗：“綈袍不受故人意，乐饵肯为儿辈屈。”

过客

过路的人

穰岁之秋,疏客必食。非疏骨肉,爱过客也,多少之实异也。——《韩非子·五蠹》

仁言

(1).仁德教化的言论。《孟子·尽心上》：“仁言不如仁声之入人深也。” 清 顾炎武 《再谒天寿山陵》诗：“仁言人所欣，甘言人所惑。”

(2).仁人的言论。详“ 仁言利博 ”。

善应

(1).善于应对。《老子》：“天之道不争而善胜，不言而善应。”

(2).犹吉兆。《北史·隋滕穆王纶传》：“ 纶 以 穆王 故，当 文帝 世，每不自安， 煬帝 即位，尤被猜忌， 纶 忧惧，呼术者 王琛 问之， 琛 答曰：‘王相禄不凡。滕，即腾也，此字足为善应。’”

响集

响应聚集。《梁书·萧会理传》：“ 湖熟 有吾旧兵三千餘人，昨来相知，克期响集，听吾日定，便至京师。”