次蔡瞻明题南园

次蔡瞻明题南园原文

小亭倚山肋，东望渺云海。
松萝翳窗户，披拂大块噫。
细路窘步武，幽花植渊隘。
邻有长者辙，乃幸接符采。
山为献秀润，水亦舞澎湃。
语真顿忘归，谈宗知有在。
复拜五字句，新喜入四大。
尚期一笑粲，天宇约晴快。

诗词问答

问：次蔡瞻明题南园的作者是谁？答：曹勋
问：次蔡瞻明题南园写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

山肋

山腰。 唐 皮日休 《上真观》诗：“径盘在山肋，繚繚穷云端。”

云海

俯视时看到的如海涛起伏的云,泛指海天高远;苍茫空阔之境

松萝

亦作“ 松罗 ”。1.即女萝。地衣门植物。体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色，基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。可入药，有祛寒退热的作用。《诗·小雅·頍弁》“蔦与女萝，施於松上” 毛 传：“女萝、兔丝，松萝也。” 唐 黄滔 《敷水卢校书》诗：“宅带松萝僻，日唯猿鸟亲。” 明 李时珍 《本草纲目·木四·松萝》：“松萝能平肝邪、去寒热，同瓜蒂诸药则能吐痰。”

(2).借指山林。 唐 王维 《别辋川别业》诗：“依迟动车马，惆悵出松罗。” 唐 孟郊 《擢第后东归书怀》诗：“松萝虽可居，青紫终当拾。” 宋 苏轼 《杜处士传》：“古人有三聘而起松萝者，迫实用也。”

(3).茶名。因产于 安徽省 歙县 松萝山 ，故名。 明 许次纾 《茶疏·产茶》：“若 歙 之松罗， 吴 之虎邱， 钱唐 之龙井，香气穰郁，并可雁行。”

窗户

(1) 窗和门

(2) ( chuānghu)

(3) 房屋墙上通气透光的装置

披拂

摆动,摇摆,飘动;吹动

青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》

长发披拂

大块

(1).大自然；大地。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。” 成玄英 疏：“大块者，造物之名，亦自然之称也。”《文选·张华＜答何劭＞诗之二》：“洪钧陶万类，大块禀羣生。” 李善 注：“大块，谓地也。” 唐 李白 《春夜宴从弟桃李园序》：“阳春召我以烟景，大块假我以文章。” 郭沫若 《蜩螗集·题关山月画》：“大块无言是我师，陆离生动孰逾之。”

(2).犹大片。 毛 * 《中国革命和中国 * 》第一章第三节：“从一九三一年‘九一八’以后， 日本 帝国主义的大举进攻，更使已经变成半殖民地的 中国 的一大块土地沦为 日本 的殖民地。”

细路

狭小的路径。 唐 杜甫 《山寺》诗：“野寺残僧少，山园细路高。” 明 文徵明 《题画》诗：“盘盘细路入云长，两涯对起悬飞梁。”

窘步

(1).急步。《楚辞·离骚》：“何 桀 紂 之猖披兮，夫唯捷径以窘步。” 王逸 注：“窘，急也……欲涉邪径，急疾为治。”《文选·颜延之＜和谢监灵运＞》：“弱植慕端操，窘步惧先迷。” 刘良 注：“急步追之，常恐先迷失其正道也。”

(2).步履艰难。 三国 魏 曹丕 《陌上桑》诗：“被荆棘，求阡陌，侧足独窘步。” 金 元好问 《论诗》诗：“窘步相仍死不前，唱酬无復见前贤。” 明 冯梦龙 《古今谭概·鸷忍·彭博通》：“ 元 时 攸县 张子云 者，身长八九尺，为人担米，肩各一石，首戴五斗，而行无窘步。” 清 戴名世 《游烂柯山记》：“从亭侧攀萝缘磴而上，皆窄径，窘步至其巔，正与亭相对。”

长者辙

显贵者所乘车辆之行迹。语本《史记·陈丞相世家》：“﹝ 陈平 ﹞家乃负郭穷巷，以獘席为门，然门外多有长者车辙。”后常用为称颂来访者之典实。 唐 李峤 《宅》诗：“屡逢长者辙，时引故人车。” 唐 杜甫 《酬韦韶州见寄》诗：“深惭长者辙，重得故人书。” 唐 权德舆 《奉和崔评事寄外甥刘同州》：“多逢长者辙，不屑诸公辟。” 唐 王缙 《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》诗：“林中独酌邻家酒，门外时闻长者车。” 唐 杜甫 《对雨书怀走邀许十一簿公》诗：“座对贤人酒，门听长者车。”

符采

亦作“ 符彩 ”。1.美玉的文理色彩。《文选·左思＜蜀都赋＞》：“其间则有虎珀丹青，江珠瑕英，金沙银砾，符采彪炳。” 刘逵 注：“符采，玉之横文也。”《山海经·北山经》“曰 燕山 ，多婴石” 晋 郭璞 注：“言石似玉有符彩婴带，所谓燕石者。” 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“琼瑶以符采剖判，三金以琦玩冶鑠。”

(2).比喻人的外表仪容。 唐 王勃 《采莲赋》：“廼有贵子王孙，乘閒纵观， 何平叔 之符彩， 潘安仁 之藻翰。” 宋 司马光 《答河阳李夷白秘校书》：“以是得瞻见符采，承接餘论，其为幸已大。” 邵博 《闻见后录》卷十五引 宋 雷简夫 《上欧阳内翰书》：“ 简夫 顷年待詔公车府，因故人 苏子美 始拜符采，不间不遗，许接议论。”

(3).指文艺才华。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》：“才锋峻立，符采克炳。” 唐 杨炯 《送东海孙尉诗序》：“ 东川 孙尉 ，文章动俗，符彩射人。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十四：“ 康熙 间， 陆圻 景宣 、 毛先舒 稚黄 ……称 西泠 十子，所作诗文，淹通藻密，符采烂然，世谓之西泠派。”

秀润

清秀而有光泽

秀润的面色

澎湃

(1)

(2) 形容波浪猛烈的发出巨大声响的撞击

涵淡澎湃而为此也。——宋· 苏轼《石钟山记》

波涛澎湃

(3) 指声势、气势等浩大雄伟

澎湃的革命浪潮席卷了全国

忘归

(1).忘返。《楚辞·九歌·山鬼》：“东风飘兮神灵雨，留灵脩兮憺忘归。” 晋 左思 《吴都赋》：“ 舜 禹 游焉，没齿而忘归。” 唐 白居易 《琵琶行》：“忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。”

(2).良箭名。以一去不复返，故称。《公孙龙子·迹府》：“ 龙 闻 楚王 张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於 云梦 之圃。”《文选·嵇康＜赠秀才入军＞诗之一》：“左揽繁若，右接忘归。” 李周翰 注：“忘归，矢名。”

谈宗

善于言谈而为世所宗仰的人。《晋书·阮修传》：“ 王衍 当时谈宗，自以论《易》略尽，然有所未了，研之终莫悟。”《晋书·良吏传·潘京》：“君天才过人，恨不学耳。若学，必为一代谈宗。”

五字句

指五言诗。 唐 方干 《贻钱塘县路明府》诗：“唫成五字句，用破一生心。” 宋 葛立方 《韵语阳秋》卷一：“ 韦应物 诗平平处甚多，至于五字句，则超然出於畦径之外。”

四大

(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。

(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”

(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘ 显公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ，沙门也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，妇人也。”

一笑粲

谓粲然一笑。 宋 苏轼 《诅楚文》诗：“辽哉千岁后，发我一笑粲。” 宋 陆游 《赠持钵道人》诗：“相逢一笑粲，滞思得披豁。”

天宇

(1).天空。 晋 左思 《魏都赋》：“傮响起，疑震霆。天宇骇，地庐惊。” 唐 刘禹锡 《有僧言罗浮事》诗：“海黑天宇旷，星辰来逼人。” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷三：“ 东坡 公昔与客游 金山 ，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“诗乃模写情景之具……当知神龙变化之妙：小则入乎微罅，大则腾乎天宇。” 鲁迅 《野草·雪》：“在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂。”

(2).京都。 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子邺中集诗·应瑒》：“晚节值众贤，会同庇天宇。”《宋书·傅亮传》：“﹝ 傅亮 ﹞曰：‘伏闻恩旨，赐拟 东阳 ，家贫忝禄，私计为幸，但凭廕之愿，实结本心，乞归天宇，不乐外出。’” 太平天囯 黄从善 《建天京于金陵论》：“统四海皆为兄弟，居天宇者宜尽天事之勤。”

(3).犹天下。 宋 苏轼 《寄周安孺茶》诗：“大哉天宇内，植物知几族。灵品独标奇，迥超凡草木。” 张志民 《你与太行同高》诗：“为什么这偌大的天宇，竟容不下你一声不平的呼喊？”

晴快

犹晴爽。 郁达夫 《薄奠》：“在南方无论如何晴快的日子，天上总有一缕薄薄的纤云飞着，并且天空的蓝色，总带着一道很淡很淡的白味。”