钦禅者乞偈

钦禅者乞偈原文

三世如来所说，开遮或擒或纵。

一切微尘句偈，只明众生日用。

譬如一室千灯，其光不杂不共。

无色天女击鼓，四大部洲头痛。

一切智智清净，开合不成痕缝。

钦禅一等行脚，莫听虏子取奉。

若说有法可传，但作眼见鼻孔。

诗词问答

问：钦禅者乞偈的作者是谁？答：释德洪
问：钦禅者乞偈写于哪个朝代？答：宋代
问：释德洪的名句有哪些？答：释德洪名句大全

注释

1. 押词韵第一部

参考注释

三世

(1) 三代,常指祖孙三代

(2) 在美洲,尤指在美国出生并受教育的第二代日本移民的子女

如来

佛的别名。梵语意译。“如”，谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。又为 释迦牟尼 的十种法号之一。《金刚经·威仪寂静分》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 南朝 宋 谢灵运 《庐山慧远法师诔》：“仰弘如来，宣扬法雨；俯授法师，威仪允举。”《西游记》第七回：“众神随至 寳莲臺 下啟知， 如来 召请。” 清 赵翼 《大石佛歌》：“是谁凿破山骨裂，幻出如来身半截。”

所说

(1).说的话，言论。《五灯会元·西天祖师·一祖摩诃迦叶尊者》：“ 迦叶 问诸比丘：‘ 阿难 所言不错谬乎？’皆曰：‘不异世尊所説。’” 鲁迅 《且介亭杂文二集·“京派”与“海派”》：“我也曾经略略的赶了一下热闹，在许多唇枪舌剑中，以为那时我发表的所说，倒也不算怎么分析错了的。”

(2).说，陈说。 元 无名氏 《隔江斗智》第四折：“ 周瑜 领兵赶上，跪在车前，所説他取 荆州 之计。” 元 无名氏 《小尉迟》第四折：“若不是所説原因，险些儿生扭做 单雄信 。”

开遮

佛教语。许可与阻止。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·明律论》：“开遮废立，不无小异，皆由如来往昔善应物机。” 宋 张商英 《护 * 》：“佛之随机接引，故多开遮权变，不可执一求也。”

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司马谏议书》

岂可一切拘以定月哉?——宋·沈括《梦溪笔谈》

常觉一切事。——清·梁启超《谭嗣同传》

微尘

(1).佛教语。色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘”。常用以指极细小的物质。《大毗婆沙论》卷一三六：“应知极微是细色。不可断截破坏贯穿，不可取捨乘履摶掣，非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下，无有细分，不可分析，不可覩见，不可听闻，不可齅尝，不可摩触。故説极微是最细色。此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“何故信凡人之臆説，迷大圣之妙旨，而欲必无 恒 沙世界，微尘数刼也？”《北齐书·樊逊传》：“法王自在，变化无穷，置世界於微尘，纳 须弥 於黍米。” 唐 张乔 《雨中宿僧院》诗：“劳生无了日，妄念起微尘。” 清 龚自珍 《法性即佛性论》：“十方，三世，所有微尘非他，知见而已矣。”

(2).极细小的尘埃。 唐 崔珏 《和人听歌》：“《巫山》唱罢行云过，犹自微尘舞画梁。” 鲁迅 《呐喊·阿Ｑ正传》：“他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。” 艾青 《光的赞歌》七：“每一个人都是一个生命，人世银河星云中的一粒微尘，每一粒微尘都有自己的能量，无数的微尘汇集成一片光明。”

(3).喻指卑微不足道者。常用作谦词。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷二：“ 刘夫人 曰：‘ 周生 ，尔知积业树因从何而来，得如今日乎？’ 子良 答曰：‘微尘下俗，实所不究。’” 前蜀 杜光庭 《洋州宗夔令公本命醮词》：“伏念臣获以微尘，累叨皇泽，入参辅卫，出领藩维。” 康有为 《苏村卧病写怀》诗：“纵横宙合一微尘，偶到人间閲廿春。”

句偈

佛经唱词的句子。《艺文类聚》卷七七引 南朝 梁 沉约 《内典序》：“虽精理莹心，止於句偈。” 唐 刘禹锡 《送深法师游南岳》诗：“十方传句偈，八部会坛场。”

众生

(1) 一切有生命的,也指人和动物

芸芸众生

(2) 〈方〉∶畜生

日用

(1) 日常生活的费用

(2) 日常生活应用的

如一

相同;一致;没有差别

始终如一

表里如一

不杂

(1).不混杂，不混淆。《国语·楚语下》：“古者民神不杂。”

(2).犹言不奇异。《文子·符言》：“ 老子 曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观，通而不华，穷而不慑。”

不共

(1).不恭。共，“ 恭 ”的古字。《左传·僖公二十七年》：“公卑 杞 ， 杞 不共也。” 杜预 注：“共音恭，本亦作恭。”《管子·四称》：“不与善人，唯其所事。倨敖不共，不友善士。” 明 刘基 《三月癸酉大雨震电庚辰大雨雪》：“抑小民之失其所，而祭祀之不共歟，何上天降鉴之若是也。”

(2).不具备。《国语·鲁语下》：“具舟除隧，不共有法。” 韦昭 注：“共，具也。”

(1).不与，不和。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“不共你摇嘴掉舌，不共你鬦争鬦合。”

(2).不同。 宋 孙光宪 《上行杯》词：“临极浦，故人相送，去住心情知不共。”

色天

同“ * ”。 唐 皎然 《苕溪草堂四十三韵》：“色天夜清迥，花漏时滴沥。”

击鼓

打鼓作声;用鼓声打出信号或表示愿望

击鼓(吹号)要求休战谈判

四大部洲

即四大洲。《西游记》第一回：“世界之间，遂分为四大部洲：曰东 胜神洲 ，曰西 牛贺洲 ，曰南 赡部洲 ，曰北 俱芦洲 。”详“ 四大洲 ”

头痛

(1) 凡整个头部以及头的前、后、偏侧部的疼痛,总称头痛

(2) 比喻感到厌烦或为难

这件事令人头痛

一切智

佛教关于智慧的名词之一，梵语sarvajna的意译。(1)就广义言，指无所不知的佛智，与“一切种智”同。《四十二章经》：“未有天地，逮於今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。”《法华经·化城喻品》：“为佛一切智，当发大精进，汝证一切智，十力等佛法。”《大智度论》卷二七：“问曰：一切众生皆求智慧，云何独佛一人得一切智？答曰：佛於一切众生中第一故，独得一切智。”(2)三智之一，相对于“一切种智”而言。一切智指对总相(即现象的共性，亦称空性、真如)的认识，是声闻、缘觉修行所得的智。《大智度论》卷二七：“一切智是声闻辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。” 隋 慧远 《大乘义章》卷十八：“知一切如名一切智。”如，指真如。

清净

(1) 心境洁净,不受外扰

清净守节

(2) 安定,不纷扰

图清净

(3) 清洁纯净

清净的山,清净的水

(4) 简明不繁

清净简易

(5) 佛教语。指远离恶行与烦恼

出家清净

开合

(1).分合。 晋 木华 《海赋》：“惊浪雷奔，骇水迸集。开合解会，瀼瀼湿湿。”

(2).开闭。 元 王实甫 《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一箇信口开合。” 黄宗英 《美丽的眼睛》：“她什么也不能吃，气管虽已接好，嘴部还不能开合，也难以下咽。”

(3).指诗文结构的铺展、收合等变化。 清 沉德潜 周準 《明诗别裁集·李梦阳》：“七言近体，开合动盪，不拘故方，準之 杜陵 ，几於具体。” 臧克家 《文不在长》：“ 王安石 的《读孟尝君传》，共九十字，驳成说，立己见，开合有度，层次分明。”

開閤：亦作“ 开阁 ”。 汉 公孙弘 为宰相，“起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议”。见《汉书·公孙弘传》。后以“开閤”指大臣礼贤爱士。 唐 刘禹锡 《答裴令公雪中讶白二十二与诸公不相访之什》诗：“玉树琼楼满眼新，的知开閤待诸賔。” 唐 邵谒 《论政》诗：“ 孙弘 不开阁， 丙吉 寧问牛。” 宋 曾巩 《回亳州知府谏议状》：“伏惟开阁之初，偃藩甚乐。”

边开边关。《收穫》1981年第4期：“忽听得北窗外有声响，好像滞重的大黑门在开合。”

不成

——作语气词用在句末,表示反问或揣度的语气,常与“难道”、“莫非”等词相呼应

老五不在这儿,莫非又下厂去了不成

一等

(1).一级台阶。《论语·乡党》：“出，降一等，逞颜色，怡怡如也。”

(2).一个等级。《国语·鲁语上》：“自是 晋 聘於 鲁 ，加於诸侯一等。” 唐 杜甫 《唐故范阳太君卢氏墓志》：“凡涂车芻灵，设熬置铭之名物，加庶人一等。”《通志·职官一》：“正九品，从九品，从品同外官各降一等。” 巴金 《真话集·＜序跋集＞跋》：“我相信他的说法：人生来是平等的。五十四年过去了，可是今天还有人告诉我：人是应该分为等级的，那么根据我几十年的写作经验，我大概属于挨批的一等吧。”

(3).一样；相同。 晋 王嘉 《拾遗记·晋时事》：“ 崇 常择美容姿相类者十人，装饰衣服大小一等，使忽视不相分别，常侍於侧。” 宋 王安石 《影福殿前柏》诗：“知君劲节无荣慕，宠辱纷纷一等看。” 明 陶宗仪 《辍耕录·叙画》：“ 河 北绢经纬一等，故无背面； 江 南绢则经粗而纬细，有背面。”

(4).一种；一类。 唐 寒山 《诗》之一三六：“世有一等流，悠悠似木头。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折：“有一等妇女每相随，并不説家克计，则打听些閒是非。”《红楼梦》第五四回：“再有一等人，他自己看了这些书，着邪了。”

(5).第一等。《儒林外史》第十九回：“考过，宗师着实称赞，取在一等第一。” 茅盾 《子夜》十五：“ 苏伦 也算是半个‘理论家’，口才是一等， 玛金 平时也相当的敬重他。”

行脚

(1).谓僧人为寻师求法而游食四方。《古尊宿语录》卷六：“老僧三十年来行脚，未曾置此一问。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“此桃去此十餘里，道路危险，贫道偶行脚见之，觉异，因掇数枚。” 金 赵元 《宿少林寺》诗：“箇中有佳处，行脚恨不早。” 明 汤显祖 《牡丹亭·道觋》：“赴会的，都要具膳餐饭，行脚的也要老少异粮。” 苏曼殊 《与高天梅书》：“衲行脚南荒，药炉为伍，不觉逾岁。”

(2).引申为行乞。 碧野 《灯笼哨》：“‘今天的行脚好吗！’‘那里，只在一家人家里要到了几根烂红薯！’”

(3).见“ 行脚僧 ”。

(4).行走；行路。 宋 杨万里 《和文远叔行春》诗：“行脚宜晴翠，看云恐夕黄。” 刘白羽 《黑》二：“行脚人全把脚步匆匆扯开，往下赶这两站路。”

(5).谓两脚不停地移动。《宋书·顾觊之传》：“ 覬之 不欲与 殷景仁 久接事，乃辞脚疾自免归。在家每夜常於牀上行脚，家人窃异之而莫晓其意。”

虏子

古 蜀 人对中原人的贬称。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷九：“今 蜀 人谓中原人为虏子， 东坡 诗‘久客厌虏饌’是也。因目北人仕 蜀 者为‘虏官’。”

取奉

趋奉，迎合奉承。《朱子语类》卷四三：“小人便爱些便宜，人便从那罅缝去取奉他，故易説（悦）。”《朱子语类》卷一三○：“他却要恁地説时，是説 王 氏（指 王安石 ）较香得些子。这是要取奉那 王 氏，但恁地也取奉得来不好。”

说有

三国 魏 正始 中， 何晏 、 王弼 等祖述《老》、《庄》，立论以为“天地万物皆以无为本”， 王衍 甚重之，唯 裴頠 以为非，著《崇有论》以讥之。见《晋书·裴頠传》、《王衍传》。后用为讨论万物本原之典。 宋 苏轼 《明日南禅和诗不到故重赋＜数珠篇＞以督之》之二：“説有陋 裴頠 ，谈无笑 王衍 。”

可传

(1).可以传后；可以传授。《礼记·檀弓上》：“夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”

(2).可以流传。 唐 韩愈 《谢自然诗》：“皆云神仙事，灼灼信可传。”

作眼

做眼线;做抓捕犯人的向导(多见于早期白话)

鼻孔

鼻子的外开口;泛指带有鼻子外开口的鼻窝的前部