绍兴祀太社太稷十七首原文
［函钟为宫］五祀之本，社稷有严。芟柞伊始，夫敢不虔。
吉日惟世，式荐豆笾。
神其来格，用介有年。
诗词问答
问：绍兴祀太社太稷十七首的作者是谁？答：佚名
问：绍兴祀太社太稷十七首写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释
函钟
亦作“ 函鐘 ”。十二律之一，即林钟。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。” 郑玄 注：“函钟，一名林钟。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律一》：“宫声当在姑洗徵之后，南吕羽之前，中间唯函钟当均，自当以函钟为宫也。” 明 陈子龙 《方泽》诗：“函鐘鼓至玄，金枝照凝碧。”参见“ 十二律 ”。
见“ 函钟 ”。
五祀
(1).谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见《国语·鲁语上》。
(2).古代祭祀的五种神祗。(1)祭祀五行之神。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。” 郑玄 注：“此五祀者，五官之神。”《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平御览》卷五二九引《汉书议》：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 后土 。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。”(2)祭祀住宅内外的五种神。《礼记·月令》：“﹝孟冬之月﹞天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门閭，腊先祖五祀。” 郑玄 注：“五祀，门、户、中霤、灶、行也。” 汉 王充 《论衡·祭意》：“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所託处，五者功钧，故俱祀之。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·门神》：“夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”
(3).五类应享受祭祀的功臣。 汉 蔡邕 《独断》：“五祀之别名：法施於民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能扞大患则祀。”
社稷
土神和谷神,古时君主都祭祀社稷,后来就用社稷代表国家
将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立 楚国之社稷,功宜为王。——《史记·陈涉世家》
亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。——明· 张溥《五人墓碑记》
芟柞
《诗·周颂·载芟》：“载芟载柞，其耕泽泽。” 毛 传：“除草曰芟，除木曰柞。”后因以“芟柞”指耕作。《乐府诗集·郊庙歌辞四·春祈社諴夏》：“句萌既申，芟柞伊始。” 清 林则徐 《题潘功甫舍人＜宣南诗社图卷＞》诗：“国肥不使一家肥，百顷义庄任芟柞。”
伊始
开端;开始。伊,助词,无实义
时国家草创,百度伊始。——《隋书·辛彦之传》
粒食伊始,农之所先。——《唐书·音乐志》
下车伊始
不虔
不敬。《国语·周语中》：“夫三军之所寻，将 蛮 、 夷 、 戎 、 狄 之骄逸不虔，於是乎致武。”《文选·王粲＜赠士孙文始诗＞》：“无曰蛮裔，不虔汝德。” 李善 注：“ 贾逵 《国语》注：虔，敬也。” 唐 柳宗元 《柳州文宣王新修庙碑》：“苟神之在，曷敢不虔？”《梼杌闲评》第五十回：“敢是弟子心不虔，斋筵不整齐么？”
吉日
(1) 吉利的日子;好日子
良辰吉日
(2) 农历每月初一
豆笾
祭器。木制的叫豆，竹制的叫笾。《书·武成》：“丁未，祀于 周 庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆籩。” 蔡沉 集传：“豆，木豆；籩，竹豆。祭器也。” 唐 包佶 《祀雨师乐章·迎神》：“惟馨展礼，爰列豆籩。” 明 李东阳 《郊坛分献再得四渎》诗：“羽衣道士通仪节，白髮牺人説豆籩。” 清 戴名世 《敕授承德郎刘公墓志铭》：“生典型，死豆籩；葬同穴，有贤媛；固其藏，千万年。”
来格
来临；到来。格，至。《书·益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。” 孔 传：“此 舜 庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”《三国志·魏志·刘馥传》：“阐弘大化，以绥未宾；六合承风，远人来格。” 宋 司马光 《交趾献奇兽赋》：“殊俗所以嚮臻，灵兽所以来格。” 清 黄宗羲 《马虞卿制义序》：“彼芻灵之象形，疑悽愴之来格。”
有年
经过很多年
从业有年
业是有年。——明· 刘基《卖柑者言》
如是者亦有年。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
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