外篇 刻意第十五
《庄子》 作者：庄周
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯
槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之
人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝
廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无
为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊
经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无
不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
故曰，夫恬惔寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰，圣人休休
焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其
德全而神不亏。
故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为
福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。
光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬
惔，乃合天德。
故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，
德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；
无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而 不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，
纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越
之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，
下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有
之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与
杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之
人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝
廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无
为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊
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若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无
不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
故曰，夫恬惔寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰，圣人休休
焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其
德全而神不亏。
故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为
福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。
光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬
惔，乃合天德。
故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，
德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；
无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而 不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，
纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越
之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，
下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有
之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与
杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
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