风操第六

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节文，亦
为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节
度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，
亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝
曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。
《礼》云：“见似目瞿，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常
之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终
身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须
有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又
有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风，孝元经牧江州，遣往建昌督事，
郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，
不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而退。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非
人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，
琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼
练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐
者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁，至若卫侯、魏公子、
楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，
今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？
前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、
孟少孤：如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、
讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱伥字
孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍
观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐
朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作
关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼比欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母，潘尼称
其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家
者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以
尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第
称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其
姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母以下，
则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非
也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，
重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而
已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不穀，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。
后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多
称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，
必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人
也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿
使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称
从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。
若与君言，虽变于色，犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子
弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾
近至邺，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：
“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从
弟门中，何故不解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼
其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子
弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄
虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东
郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密
云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此
事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之
人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖
父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当
加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从
祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南
田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通
呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽
三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”
答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”
自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为
某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》
有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事
者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯
霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字
固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不
足怪也。
《礼·间传》云：“斩縗之哭，若往而不反；齐縗之哭，若往而反；大功之
哭，三曲而哀；小功緦麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭
不哀。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南
丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是
号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避
之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南
凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日
修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日
不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以
辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，
宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之
日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅
之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，
则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充
泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕
泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，
所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江
南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集
谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而
无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反
侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，
皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊
康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当
不可绝食也。
《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，
雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？
既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平
生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；
荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐
血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
《礼云》：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众
务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，
厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二
亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于
余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
刘縚、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁
作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，
即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆
触也。
尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“尊侯早晚顾宅？”
乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针
缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名
之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之
事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元
年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，
痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有倄字，
《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，
今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。
子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒
隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南
诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，
子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不
得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯
叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴
容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，
以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。
一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，
甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为
弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余
人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，
阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号
善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应
对，莫不肃敬，与主无别也。