乐论第二十
《荀子》 作者：荀卿
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於
动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，
形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使
其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以
感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，
则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者
也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐
之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干
戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退
得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以
征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之 大齐也，中和之
纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王
之所以饰喜也；军旅斧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜
而天下和之，怒而bao 6*乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：
墨子之於道也，犹瞽之於白黑也，犹聋之於清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声
乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平ze 6*民和而不流，乐肃庄则
民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐
其乡，以至足其上矣。然后名声於是白，光辉於是大，四海之民莫不愿得以为师，
是王者之始也。乐姚冶以险，ze 6*民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争；乱争
则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼
乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：
“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐
者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐
而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其
乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴 <革由> ，歌於行伍，
使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，
使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而
治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以 钟鼓道志，以琴瑟
乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周
旋有似於四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，
天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道
制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，
所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，
和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎
人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明
王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不
此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统
实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意
天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦迭似星
辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不
自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要
钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意讠犀々乎！
吾观於乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，
主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至於阶，三让以宾升。拜至，献
酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之
义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三
终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，
主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终於沃洗者焉，知其能弟长而无遗也。降，说
屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文
终遂。焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安
燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观於乡，而
知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章
匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治
世反是也。
动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，
形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使
其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以
感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，
则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者
也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐
之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干
戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退
得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以
征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之 大齐也，中和之
纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王
之所以饰喜也；军旅斧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜
而天下和之，怒而bao 6*乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：
墨子之於道也，犹瞽之於白黑也，犹聋之於清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声
乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平ze 6*民和而不流，乐肃庄则
民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐
其乡，以至足其上矣。然后名声於是白，光辉於是大，四海之民莫不愿得以为师，
是王者之始也。乐姚冶以险，ze 6*民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争；乱争
则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼
乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：
“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐
者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐
而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其
乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴 <革由> ，歌於行伍，
使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，
使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而
治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以 钟鼓道志，以琴瑟
乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周
旋有似於四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，
天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道
制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，
所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，
和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎
人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明
王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不
此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统
实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意
天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦迭似星
辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不
自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要
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吾观於乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，
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酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之
义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三
终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，
主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终於沃洗者焉，知其能弟长而无遗也。降，说
屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文
终遂。焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安
燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观於乡，而
知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章
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