二柄第七
《韩非子》 作者：韩非
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：
杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群
臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，所爱则能
得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国
之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所
以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以
刑、德制臣者也，今君人者，释其刑、德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常
上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公
见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，
民之所恶也，臣请当之。”于是宋君子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公
弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑、德而用之，则是世主之危甚于
简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，非失刑、德而使臣用之而不危亡者，则未尝有
也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之
事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，
则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而
功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。昔者韩昭
侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加
衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣杀典冠。其罪典衣，以为失其事也；
其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，
臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者
贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好
贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其
臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好
内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之
明不受国。故君见恶则群臣匿端，君见好则群臣诬能；人主欲见，则群臣之情态
得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其
卒子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣
之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有
缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群
臣见素，则大君大蔽矣。
杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群
臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，所爱则能
得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国
之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所
以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以
刑、德制臣者也，今君人者，释其刑、德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常
上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公
见弑。子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，
民之所恶也，臣请当之。”于是宋君子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公
弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑、德而用之，则是世主之危甚于
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也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之
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则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而
功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。昔者韩昭
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衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣杀典冠。其罪典衣，以为失其事也；
其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，
臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者
贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好
贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其
臣矣。故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人；齐桓公妒而好
内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之
明不受国。故君见恶则群臣匿端，君见好则群臣诬能；人主欲见，则群臣之情态
得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其
卒子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣
之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有
缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素。”群
臣见素，则大君大蔽矣。
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