卷三十四 一行传第二十二

呜呼，五代之乱极矣，《传》所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，
臣弑其君，子弑其父，而搢绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。
吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也，岂果无其人哉？虽曰
干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也，吾
意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或
穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故，而君子道
消之时乎！吾又以谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传
记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。
处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俯首而包羞，孰若
无愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不
违其义，吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不
言者，此古之义士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父
不父，子不子，至于兄弟、夫妇人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此
之时，能以孝悌自修于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不著，而无
可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可录者，吾得一人焉，曰
李自伦。作《一行传》。
○郑遨（张荐明附）
郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，
敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、
子与俱隐，其妻不从，遨及入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，
后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，
后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒
松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、
罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而
不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，
遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍
遥先生。天福四年卒，年七十四。
遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃
爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以
为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门、荷之徒异
矣。
与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周
之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得
其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，
拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，
鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善
之，赐号通玄先生，后不知其所终。
○石昂
石昂，青州临淄人也。家有书数千卷，喜延四方之士，士无远近，多就昂学
问，食其门下者或累岁，昂未尝有怠色。而昂不求仕进。节度使符习高基行，召
以为临淄令。习入朝京师，监军杨彦朗知留后事，昂以公事至府上谒，赞者以彦
朗讳“石”，更其姓曰“右”。昂趋于庭，仰责彦朗曰：“内侍奈何以私害公！
昂姓‘石’，非‘右’也。”彦朗大怒，拂衣起去，昂即趋出。解官还于家，语
其子曰：“吾本不欲仕乱世，果为刑人所辱，子孙其以我为戒！”
昂父亦好学，平生不喜拂说，父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：“此吾先人
之所欲闻也。”禁其家不可以佛事污吾先人。
晋高祖时，诏天下求孝悌之士，户部尚书王权、宗正卿石光赞、国子祭酒田
敏、兵部侍郎王延等相与诣东上阁门，上昂行义可以应诏。诏昂至京师，召见便
殿，以为宗正丞。迁少卿。出帝即位，晋政日坏，昂数上疏极谏，不听，乃称疾
东归，以寿终于家。昂既去，而晋室大乱。
○程福赟
程福赟者，不知其世家。为人沉厚寡言而有勇。少为军卒，以战功累迁洺州
团练使。晋出帝时，为奉国右厢都指挥使。开运中，契丹入寇，出帝北征，奉国
军士乘间夜纵火焚营，欲因以为乱，福赟身自救火被伤，火灭而乱者不得发。福
赟以为契丹且大至，而天子在军，京师虚空，不宜以小故动摇人听，因匿其事不
以闻。军将李殷位次福赟下，利其去而代之，因诬福赟与乱者同谋，不然何以不
奏。出帝下福赟狱，人皆以为冤，福赟终不自辨以见杀。
○李自伦
李自伦者，深州人也。天福四年正月，尚书户部奏：“深州司功参军李自伦
六世同居，奉敕准格。按格，孝义旌表，必先加按验，孝者复其终身，义门仍加
旌表。得本州审到乡老程言等称，自伦高祖训，训生粲，粲生则，则生忠，忠生
自伦，自伦生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飞凫乡为孝义乡，匡圣里为仁和
里，准式旌表门闾。九月丙子，户部复奏：“前登州义门王仲昭六世同居，其旌
表有听事、步栏，前列屏，树乌头正门，阀阅一丈二尺，乌头二柱端冒以瓦桶，
筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺，夹树槐柳，十有五步，请如之。”敕曰：
“此故事也，令式无之。其量地之宜，高其外门，门安绰楔，左右建台，高一丈
二尺，广狭方正称焉，圬以白而赤其四角，使不孝不义者见之，可以悛心而易行
焉。”