文殊师利复现世，僧俗未妨疑传疑

名句出处

出自宋代方回的《题寒山拾得画像》

全文：
我读寒山拾得诗，唐初武德贞观时。
此必前朝老进士，开皇大业不仕隋。
长歌短舞芙蓉句，开元元和尚无之。
一箒天台国清寺，扫灭人世贪嗔痴。
文殊师利复现世，僧俗未妨疑传疑。
或题松下读黄老，臆辨二叟果为谁。
谚云橘皮错认皮，九方皋马遗黄骊。
呜呼甚矣吾衰矣，郁郁都都焉雄雌。

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参考注释

文殊

佛教菩萨名。 文殊师利 或 曼殊室利 的省称。意译为“妙吉祥”、“妙德”等。其形顶结五髻，象征 大日如来 的五智；持剑、骑青狮，象征智慧锐利威猛。为 释迦牟尼佛 的左胁侍，与司“理”的 普贤菩萨 相对。 中国 传其说法道场为 山西省 五台山 。 晋 殷晋安 《文殊象赞》：“ 文殊 渊睿，式昭厥声。”《四游记·唐三藏被难得救》：“愿佛慈悲，早见 文殊 金身，赐我真经，留传东土。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·西僧》：“相传山上徧地皆黄金， 观音 、 文殊 犹生。”

现世

(1).佛教语。今生。对前世、来世而言。《百喻经·尝庵婆罗果喻》：“目覩现世贵贱贫穷，皆是先业果报。” 唐 张读 《宣室志》卷三：“﹝ 李生 ﹞曰：‘尝闻释氏有现世之报，吾知之矣。’” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“罔知往世现世之因，举眼成迷。” 臧克家 《罪恶的黑手一》诗：“有的在现世享福还嫌不够，为来世的荣华到此苦修。”

(2).也泛指现在，当今。 鲁迅 《集外集拾遗补编·随感录》：“爱国者虽偶然怀旧，却专重在现世以及将来。”

(3).道教、佛教谓神、佛或菩萨显形于人世。 唐 李去泰 《三教道场文》：“黄金照曜，上有白毫放光；紫气氤氲，下有真人现世。” 元 杨显之 《酷寒亭》第一折：“你看承似现世的活菩萨。”《水浒传》第五三回：“原来 蓟州 人都知道 罗真人 是个现世的活神仙。”

(4).犹出丑，丢脸。 元 杨文奎 《儿女团圆》第二折：“堪恨这两箇薄劣种，现世的不成才。”《红楼梦》第六回：“你我这样嘴脸，怎么好到他门上去？只怕他那门上人也不肯进去告诉，没的白打嘴现世的。” 杨旭 《检察官汤铁头》：“你没本事做这工作就不要现世！”

僧俗

僧尼和没有出家的一般人

未妨

不妨。表示可以这样做。 宋 陆游 《夜闻雨声》诗：“未妨剩拥寒衾卧，赢取孤吟入断编。”

传疑

谓将自己认为有疑义的问题如实告人。亦谓传授有疑义的问题。《穀梁传·庄公七年》：“《春秋》著以传著，疑以传疑。”《史记·儒林列传》：“ 申公 独以《诗经》为训以教，无传疑，疑者则闕不传。” 宋 欧阳修 《归田录》卷二：“未知孰是？此圣人所以慎於传疑也。” 况周颐 《蕙风词话》卷四：“ 毛 跋一曰或谓，再曰或云，殆传疑之词，未可深信。”