名句出处
出自宋代释德洪的《王敦素李道夫游两翁轩次敦素韵》
全文：
茅檐分首才信宿，佳句俄惊照云谷。
两翁諠阒姑置之，银钩勒出鬼神哭。
识君笔力回春工，妙语天成绝雕斸。
是时秋阴泼庭户，微月珑璁隔寒竹。
便觉玉川照映人，譬如六月失三伏。
深云开轩亦不恶，窗户青红照林麓。
方欣杖履日追随，渐喜并崖村路熟。
平生与山寔神会，戏语嘲词杂山绿。
要当终副此轩名，绝境于君岂宜独。
悬想青灯夜对床，香火净缘期昔夙。
此诗烦寄谪仙看，要使轩渠笑捧腹。
参考注释
钩勒
亦作“钩勒”。1.国画的一种技法。用笔顺势为钩，逆势为勒；也有以单笔为钩，复笔为勒的。一般不分笔势顺、逆或单、复，凡以线条钩画物象轮廓，统称钩勒。 元 夏文彦 《图绘宝鉴》卷五：“﹝ 张逊 ﹞善画竹，作鉤勒法，妙絶当世。” 清 梁章鉅 《归田琐记·小将军画卷》：“卷中烟霞縹緲，鉤勒精严，亦纯是武卫家法。” 朱自清 《罗马》：“他的构图里气韵流动着，形体的钩勒也自然灵妙。”
(2).指书法中的双钩法。用细线条钩摹一种字体，便于传写存真，或雕刻碑版。 清 钱泳 《履园丛话·碑帖·家刻》：“ 仁宗皇帝 有旨命吏部右侍郎 刘鐶之 刻其叔父 文清公 墉 平生所为书，余时在京师为之钩勒。”
(3).指创造象形文字时的刻划方法。 田北湖 《论文章源流》：“由锥凿一点，雕刻一画，引长其纵横，钩勒而曲直之，摹拟动植诸物，以肖厥象。”
(4).指用硃笔在文章的起承转合等处打钩划杠，做分段之类的标志。 清 王士禛 《分甘馀话》卷上：“余所见 叶文庄 与 中盛 遗集写册，皆手自点窜钩勒。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·徐文长胡穉威》：“比应京兆试，翰林某入闈分校……而某不能句读，即钩勒皆悮。” 清 平步青 《霞外攟屑·论文·文章圈点》：“书有圈点钩勒，始自前 明 中叶选刻时文陋习。”
(5).犹描写、刻画。 闻一多 《冬夜评论》：“词句短简，便不能不只将一个意思的模样略略的钩勒一下。” 郭绍虞 《中国文学批评史》六七：“这是 横山 诗论的一个简单的轮廓。下文再就这轮廓上细细地钩勒。”《＜太平天囯故事歌谣选＞前言》：“对 清 朝官吏的丑恶面目，用十分朴素的手法钩勒得唯妙唯肖。”
鬼神
(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”
(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”
(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
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