百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。
荀子《荀子·天论》名句出处
摘自《荀子·天论》
解释：经过历代都相沿不变的东西，足以作为一贯适用的原则。朝代有兴衰变化，但都是用一贯的原则来适应。整理出一贯的原则来，社会就不会混乱。不懂得这个一贯的原则，就不知道如何去适应事物的变化。
原文摘要：
之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于
名句书法欣赏
百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。书法作品
参考注释
百王
历代帝王。《荀子·不苟》：“百王之道，后王是也。”《汉书·董仲舒传》：“盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。” 南朝 梁 沉约 《光宅寺刹下铭》：“濡足万古，援手百王。” 唐 广宣 《禁中法会应制》诗：“道场三教会，心地百王期。” 明 何景明 《郊观》诗：“神祇二后配，礼乐百王殊。”
之无
(1).之字与无字。 唐 白居易 《与元九书》：“僕始生六七月时，乳母抱弄於书屏下，有指无字之字示僕者，僕虽口未能言，心已默识。” 金 元好问 《赠利州侯神童》诗：“极知之无不足讶，更恐洛诵难为功。”
(2).借指简单易识之字。 明 刘元卿 《贤奕编·应谐·乍解张皇》：“ 汝 有田舍翁，家貲殽盛，而累世不识之无。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·医术》：“张曰‘我仅识之无耳，乌能是？’道士笑曰：‘迂哉！名医何必多识字乎？但行之耳。’”
以为
认为
自以为不失天下之士。——《史记·平原君虞卿列传》
以为旦噬己也。——唐· 柳宗元《三戒》
以为鄙吝。——宋· 司马光《训俭示康》
孤常读书,自以为大有所益。——《资治通鉴》
自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》
以为豪。——明· 魏禧《大铁椎传》
以为妙绝。——《虞初新志·秋声诗自序》
一起
(1) 一块
作为夫妇一起生活
(2) 同一个地方
(3) 一道
(4) 〈方〉∶一共
这几个瓜一起多少钱?
(5) 〈方〉∶一伙
这一起人刚离开,那一起人又来了
不知
是指对于某种事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。应变
由外力使物体尺寸或形状发生相对变化的现象,常以百分数(%)表示
荀子名句，荀子·天论名句
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