固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

名句出处

出自魏晋王羲之的《兰亭集序 / 兰亭序》

全文：
　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉！　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。

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固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作书法作品

参考注释

一死生

谓视死生如一。晋王羲之《兰亭集序》：“固知一死生为虚诞，齐彭（彭祖，古之长寿者）殤为妄作。”

虚诞

荒诞无稽。汉桓谭《抑谶重赏疏》：“观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。”《旧唐书·穆宗纪》：“詔曰：‘山人柳泌轻怀左道，上惑先朝。固求牧人，贵欲疑众，自知虚诞，仍更遁逃。’”《红楼梦》第一一四回：“这些事情，原都是虚诞的，可是信得的么？” 陈以益《男尊女卑与贤母良妻》：“信如西人言，则女子仅能间接以有助于国；日本之教育，仅能利用女子以助男子之事业，女子不能自为事业。然则吾国之木兰、梁红玉等事，当为歷史之虚诞矣。”

彭殇

犹言寿夭。彭，彭祖，指高寿；殇，未成年而死。语本《庄子·齐物论》“莫寿於殤子，而彭祖为夭”。晋王羲之《＜兰亭集＞序》：“固知一死生为虚诞，齐彭殤为妄作。” 唐杨炯《原州百泉县令李君神道碑》：“情均荣辱，则万象同归；跡混彭殤，则百龄俱尽。” 清金农《问颜大懋伦疾》诗：“《齐物》彭殤原可拟，同年椿菌又如何？”

妄作

(1).无知而任意胡为。《老子》：“不知常，妄作，凶。”《孟子·离娄下》“此亦妄人也已矣” 汉赵岐注：“妄人，妄作之人。” 焦循正义：“不知而作，是为妄作。” 宋秦观《代蕲州守谢上表》：“责其妄作，便可屏之远方。” 明王守仁《传习录》卷上：“只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是箇冥行妄作。”

(2).虚妄之谈。晋王羲之《兰亭集序》：“固知一死生为虚诞，齐彭殤为妄作。”

(3).无因而起。唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣》诗序：“色为何色，悲乐忽而因生；谁去谁来，离会纷而妄作。”

王羲之名句，兰亭集序 / 兰亭序名句