仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

孟子《孟子·万章章句上·第三节》

名句出处

摘自《孟子·万章章句上·第三节》

解释：仁人对于弟弟有所忿怒。不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内。只是亲他爱他罢了。

原文摘要：
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”

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仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。书法作品

参考注释

仁人

有德行的人。《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁人。” 汉贾谊《惜誓》：“悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。” 宋苏轼《司马温公神道碑》：“公仁人也，天相之矣。” 清黄鷟来《甲戌夏至武威》诗之四：“乃知仁人泽，是处皆阳春。” 鲁迅《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》：“仁人们或者要问：那么，我们竟不要‘费厄泼赖’么？”

藏怒

怀藏怒火；怀恨于心。《孟子·万章上》：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉。”《韩非子·八经》：“藏怒持罪而不发曰增乱，其患徼幸妄举之人起。” 明张居正《答松江兵宪蔡春台书》：“且中元公曾有手书奉公，乃其由中之语，必不藏怒蓄恨，而过为己甚之事者也。”

不宿

谓非其时。或谓过度而无节制。《汉书·五行志上》：“传曰：田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有姦谋，则木不曲直。” 颜师古注引服虔曰：“不得其时也。或曰，不豫戒曰不宿，不戒以其时也。” 王先谦补注：“《续志》刘注引郑注《大传》曰：不宿，不宿禽也。角主天兵。《周礼》：四时习兵，因以田猎。《礼志》曰：天子不合围，诸侯不掩羣，过此则暴天物，为不宿禽。”

亲爱

亲密友爱

亲爱的爸爸

之而

须毛。《周礼·考工记·梓人》：“深其爪，出其目，作其鳞之而。” 戴震补注：“颊侧上出者曰之，下垂者曰而，鬚鬣属也。” 王引之《经义述闻·周官下》：“而，颊毛也；之，犹与也。作其鳞之而，谓起其鳞与颊毛也……然则之为语词，非实义所在矣。”与戴说不同。后人诗文中多用以形容须毛状的东西或指雕刻的鸟、兽、龙等的须毛耆鬣。宋龚颐正《芥隐笔记·荆公押而字》：“ 荆公乃又作‘而’字二诗：‘采鲸抗波涛，风作鳞之而。’盖用《周礼·考工记》。” 清王士禛《龙门阁》诗：“出爪作之而，神奇始何代。” 清恽敬《吴城万寿宫碑铭》：“之而为禽，鄂不为华，凿坚彫疏，旌旄委蛇。”