大士显佑示真诠，云之有无胥平等

名句出处

出自清代乾隆的《回銮至白云寺驻跸作》

全文：
前往台怀过此时，初霁白云犹恋岭。
今日台怀驾言旋，霁久白云无片影。
大士显佑示真诠，云之有无胥平等。
然而愁泞实舆情，及其喜晴亦因境。
我固忧乐同众者，那能忘物真空省。
慧贶禅机两默参，以手加额心自领。
白云出没岂其知，岩寺萧閒镇清永。
名之副乎云弗知，实实循兮寺兹肯。
何来寺侧搆行馆，一宿之居过华整。
未能忘言言则惭，题壁恒斯对山静。

乾隆诗词大全

参考注释

大士

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。” 尹知章注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“ 孔子曰：‘大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”

(2).佛教对菩萨的通称。南朝齐周颙《重答张长史》：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成説也。” 唐湛然《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”

(3).特指观世音菩萨。《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。”

(4).对高僧的敬称。宋苏轼《金山长老宝觉师真赞》：“望之儼然，即之也温，是惟寳觉大士之像。”

正狱讼之官。《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之《经义述闻·礼记上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾为夫妇狱讼之不正乎，则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎，则泰祝子游存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正狱讼，盖若《秋官·士师》察狱讼之辞矣。”《左传·僖公二十八年》：“ 卫侯与元咺讼，宁武子为辅，鍼庄子为坐，士荣为大士。” 杜预注：“大士，治狱官也。” 汉刘向《说苑·臣术》：“ 忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富。”

显佑

显灵保佑。明刘若愚《酌中志·大内规制纪略》：“殿之东西，有足跡二，相传世庙时，两宫回禄之变，元帝曾立此，默为救火，其灵跡显佑云。”

真诠

亦作“ 真筌 ”。犹真谛。唐卢藏用《衡岳十八高僧序》：“然而年代攸邈，故老或遗；真詮缅微，后生何述？” 唐刘禹锡《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑铭》：“我立真筌，揭起南国。无修而修，无得而得。” 宋延寿《宗镜录》卷二六：“且金是身外之浮财，岂齐至教；命是一期之业报，曷等真詮！” 元辛文房《唐才子传·施肩吾》：“初读五行俱下，至是授真筌於仙长，遂知顺逆颠倒之法，与上中下精气神三田反覆之义。” 赵朴初《毛主席写给＜诗刊＞的信发表二十周年纪念座谈会献词》：“文章华*国事更艰，孰能计日收真詮。”

有无

亦作“ 有亡 ”。1.有或无。《文选·司马相如＜子虚赋＞》：“臣楚国之鄙人也，幸得宿卫，十有餘年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善注：“览於有无，谓或有所见，或復无也。” 汉扬雄《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐贾岛《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。”

(2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》：“ 子游问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明释文：“有亡……一音无。” 孔颖达疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋范仲淹《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，与宗族同其有亡。” 沉从文《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。”

(3).指有馀与不足。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍疏：“有为有餘，无为不足也。”按，《文选·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。唐韩愈《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋苏轼《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沉从文《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。”

(4).所有。唐韩愈《处士卢君墓志铭》：“其弟浑，以家有无，葬以车一乘於龙门山先人兆。” 宋曾巩《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。”

(5).古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝梁刘勰《文心雕龙·论说》：“次及宋岱、郭象，鋭思於几神之区；夷甫、裴頠，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。”