四大普周同法界，各各普周无障碍

释正觉《偈颂二百零五首》

名句出处

出自宋代释正觉的《偈颂二百零五首》

全文：
木有火伤身，人有火伤神。
木无火不生，人无火不成。
地水风火，亦复如是。
四大普周同法界，各各普周无障碍。
只者普周无碍时，自然无坏无不坏。

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四大普周同法界，各各普周无障碍书法作品

参考注释

四大

(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见朱谦之《老子校释》及任继愈《老子新译》。

(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。晋慧远《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什未终少日，觉四大不悆……死於长安。” 清李斗《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”

(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周时冀州人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉好着高翅帽、大屐…… 冀州人为之语曰：‘ 显公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚’谓之四大。显公，沙门也；宋公，安德太守也；洛姬，妇人也。”

法界

佛教语。梵语意译。通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经·十通品》：“入於真法界，实亦无所入。” 宋范成大《再次喜雨诗韵以表随车之应》：“一念故应周法界，万神元不隔明庭。” 章炳麟《建立宗教论》：“夫此圆成实自性云者，或称真如，或称法界，或称涅槃。”

各各

(1).各自。《玉台新咏·古诗＜为焦仲卿妻作＞》：“执手分道去，各各还家门。” 唐元稹《出门行》：“兄弟同出门，同行不同志。悽悽分歧路，各各营所为。” 胡怀琛《送亚子归梨里》诗：“十日匆匆成聚散，两人各各有悲欢。”

(2).个个，每一个。《后汉书·赵熹传》：“帝延集内戚讌会，欢甚，诸夫人各各前言：‘ 赵熹篤义多恩，往遭赤眉出长安，皆为熹所济活。’帝甚嘉之。”《隋书·儒林传·房晖远》：“学生皆持其所短，称己所长，博士各各自疑，所以久而不决也。”《红楼梦》第十九回：“且説荣寧二府中因连日用尽心力，真是人人力倦，各各神疲。”

(3).每一种。鲁迅《书信集·致宫竹心》：“《欧洲文学史》和《域外小说集》都有多余之本，现在各各奉赠一册。”

(4).布散貌。唐元稹《松树》诗：“株株遥各各，叶叶相重重。”《迭雅》卷七：“各各，布散也。”

(5).象声词。元谷子敬《城南柳》第一折：“天色昏黑，不知砍着甚么东西，只是各各的响。”