七月晦日夜坐原文
孟秋俄及晦，甲夜偶成晴。露坐发毛冷，风餐颐颊清。
洗湔凡眼豁，抖擞肉身轻。
宋玉知何故，悲来不禁情。
诗词问答
问：七月晦日夜坐的作者是谁？答：曾丰
问：七月晦日夜坐写于哪个朝代？答：宋代
问：曾丰的名句有哪些？答：曾丰名句大全
曾丰七月晦日夜坐书法欣赏
七月晦日夜坐书法作品
参考注释
孟秋
秋季的第一个月,即农历七月
甲夜
初更时分。《东观汉记·明帝纪》：“甲夜读众书，乙更尽乃寐。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·书证》：“ 汉 魏 以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。”《资治通鉴·魏邵陵厉公嘉平元年》：“自甲夜至五鼓， 爽 乃投刀於地曰：‘我亦不失作富家翁！’” 胡三省 注：“甲夜， * 也。”参见“ 五夜 ”。
偶成
配成婚姻。 元 白朴 《东墙记》第二折：“你待教媒人偶成……俺姐姐念旧盟，想旧情，何须媒证？”
(1).偶然成功。 宋 韩琦 《别录》：“某平生仗孤忠以进，每遇大事，即以死自处，幸而不死，事皆偶成，实天扶持，非某所能也。”
(2).偶然写成。多用于诗词题中。如 唐 白居易 有《分司洛中多暇数与诸客宴游醉后狂吟偶成十韵》诗， 宋 曾觌 有《木兰花慢·长乐台晚望偶成》词。
发毛
(1) 汗毛竖起来,喻指惊惧
那副凶恶的样子让人发毛
(2) 〈方〉∶动怒
别惹他,这人要发毛
风餐
在风中进食。形容旅途或野外生活的艰苦。 南朝 宋 鲍照 《代升天行》：“风餐委松宿，云卧恣天行。” 唐 杜甫 《舟中》诗：“风餐江柳下，雨卧驛楼边。” 清 方以智 《戊子元旦》诗：“旅食诚何地，风餐胜五辛。”参见“ 风餐露宿 ”。
颐颊
即腮颊。 宋 上官融 《友会谈丛·沧州节度使米信》：“供奉者形质么么，颐颊尖薄，克肖猢猻。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·莲香》：“ 李 晕生颐颊，俯首转侧而视其履。” 清 袁枚 《续新齐谐·叶氏姊》：“﹝ 叶氏姊 ﹞终日向空絮语，两手作支吾拒抵之状，颐颊间时有伤痕，彻夜呼号，侍婢皆不得眠。”参见“ 颐頷 ”。
洗湔
洗涤，清除。 唐 韩愈 《示爽》诗：“才短难自力，惧终莫洗湔。” 宋 苏轼 《仆曩于长安陈汉卿家见吴道子画佛子骏以见遗》诗：“问君乞得良有意，欲将俗眼为洗湔。” 清 秋瑾 《同胞苦》诗：“天日惨淡寃气塞，此罪此恶难洗湔。”
凡眼
世俗眼光；普通人的眼力。 宋 朱松 《答林康民见和梅花诗》：“仙姿不受凡眼污，风敛天香瘴烟里。” 宋 陆游 《次韵邢德允见赠》：“马骏初非凡眼识，源深终与大川通。” 宋 叶适 《祭徐文子侍郎文》：“凡眼未刮，视如等伦；我独嗟异，望之日新。”
抖擞
佛教用语,头陀的别称
肉身
佛教术语。指肉体
耶稣基督肉身走在人们中间
宋玉
战国 时 楚 人，辞赋家。或称是 屈原 弟子，曾为 楚顷襄王 大夫。其流传作品，以《九辩》最为可信。《九辩》首句为“悲哉秋之为气也”，故后人常以 宋玉 为悲秋悯志的代表人物。又传说其人才高貌美，遂亦为美男子的代称。 唐 张鷟 《游仙窟》：“华容婀娜，天上无儔；玉体逶迤，人间少匹。辉辉面子，荏苒畏弹穿；细细腰支，参差疑勒断。 韩娥 宋玉 ，见则愁生； 絳树 青琴 ，对之羞死。” 宋 周邦彦 《红罗袄·秋悲》词：“ 楚 客忆江蘺，算 宋玉 未必为秋悲。” 明 陈所闻 《闺思》曲之一：“销魂鶯燕偏拖逗，不知 宋玉 何缘独怨秋？”《初刻拍案惊奇》卷二：“若非 宋玉 墙边过，定是 潘安 车上来。”
何故
什么缘故；为什么。《左传·宣公十一年》：“ 夏徵舒 为不道，弑其君，寡人以诸侯讨而戮之，诸侯、县公皆庆寡人，女独不庆寡人，何故？” 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“夫人从何所来？车上所载何物？丈夫安在？何故独行？” 唐 卢仝 《月蚀》诗：“何故中道废？自遗今日殃。” 宋 叶适 《＜梁父吟＞序》：“使 亮 终已不遇而抱孙长息以老於 隆中 者，其躬耕之获，岂少此哉？何故自亲 汉 魏 之劳，至今遗恨以死？”
不禁
抑制不住,不由得
不禁失笑
不禁鼓起掌来
不禁不由
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