水调歌头

水调歌头原文

尽性之道。愿方为世唾弃，曷能明子贡不传之旨。荷来诚既切，竟以诞圣于北方壬癸之位，为水调一词以谢，并呈乡人赵抚干季清、周提干达道，幸反求之有余师矣
三三乾妙画，佑圣诞弥辰。北方壬癸，水生于坎产元精。一数先天有象，元始化生相应，灵气属阳神。寿永齐天地，万物尽回春。
说龟蛇，名黑杀，蕴深仁。阴中阳长，要知害里却生恩。此意宜参造化，正是金丹大道，不在咽精津。富贵公方逼，肯问出人伦。

诗词问答

问：水调歌头的作者是谁？答：夏元鼎
问：水调歌头写于哪个朝代？答：宋代
问：夏元鼎的名句有哪些？答：夏元鼎名句大全

参考注释

尽性

(1) 由着性子

尽性地哭

(2) 尽量发挥天赋的个性

穷理尽性

唾弃

吐唾于地,鄙弃,厌恶

公卿耐嘲叱,唾弃如粪丸。——李商隐《行次西郊作》

唾弃腐朽丑恶的事物

明子

松明。 周立波 《暴风骤雨》第一部十七：“不断增加的积极分子们，像明子一样，到处去点火。” 魏巍 《谁是最可爱的人·挤垮它》：“走近一看，原来地下烧着几块松木明子。”

不传

不移动。《礼记·内则》：“父母舅姑之衣、衾、簟、蓆、枕、几不传。” 郑玄 注：“传，移也。”

不传习。《史记·五帝纪论》：“ 孔子 所传 宰予 问《五帝德》及《帝繫姓》，儒者或不传。” 司马贞 索隐：“二者皆非正经，故 汉 时儒者以为非圣人之言多不传学也。”

诞圣

诞生圣哲；圣哲出生。 南朝 宋 王韶之 《殿前登歌》之三：“烝哉我皇，固天诞圣。” 宋 王明清 《挥麈前录》卷一：“以 太祖 诞圣之地，建寺锡名。” 清 夏燮 《中西纪事·猾夏之渐》：“碑中所云，室女诞圣于 大秦 者也。”

北方

(1) 向北的方向;地球北极的方向

(2) 特指中国黄河以北的地区

北方有侮臣者。——《墨子·公输》

且北方之人,不习水战。——《资治通鉴》

调一

亦作“ 调壹 ”。协调，统一。《荀子·儒效》：“大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。”《荀子·王霸》：“欲得调壹天下，制 秦 楚 ，则莫若聪明君子矣。”

乡人

(1) 乡下的老百姓

乡人起得很早

(2) 同村同乡的人

在这里他的乡人很多

干季

在一定的气候型中,该区一年中重复发生一个月或几个月雨量为最小的时期

越南的干季作物

提干

提升为干部

你怎么复员了,不是说提干当排长了吗

达道

(1).公认的准则。《礼记·中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。” 唐 柳宗元 《祭穆质给事文》：“达道之行，实惟交友。” 宋 契嵩 《＜坛经＞赞》：“夫戒定慧者，三乘之达道也。” 朱自清 《论逼真与如画》：“那些‘难可与俗人论’的，恐怕到底不是天下之达道罢。”

(2).明白、彻悟道理。《淮南子·氾论训》：“达道之人，不苟得，不让福。” 晋 葛洪 《抱朴子·至理》：“夫逝者无反期，既朽无生理，远道之士，良所悲矣。” 唐 杜甫 《遣兴》诗之三：“ 陶潜 避俗翁，未必能达道。” 元 杨载 《赠胡汲古》诗：“先生唯达道，久矣乐山林。”

(3).实现理想或主张。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“治世所贵乎位者三：一曰达道於天下，二曰达惠於民，三曰达德於身。” 宋 苏轼 《赐孙觉辞免恩命不允诏》：“卿三居諫省，皆以直闻，盖尝遇事以建言，志在行义以达道。” 元 阎复 《追封伯夷叔齐制》：“让爵以明长幼之序，諫伐以严君臣之分，可谓行义以达道，杀身以成仁者也。”

(4).犹得道。 元 无名氏 《货郎旦》第三折：“可知道今世里令史每都挝钞，和这古庙里泥神也爱钱，怎能勾达道昇仙。”

(5).博通各种学问。《三国志·魏志·管宁传》“ 王烈 者，字 彦芳 ” 裴松之 注引 李氏 《先贤行状》：“ 烈 通识达道，秉义不回。”

(6).犹沟通。 明 余继登 《典故纪闻》卷三：“又谓古人祭用香烛，所以达道阴阳，以接神明。”

有余

(1) 有剩余

绰绰有余

(2) 有零

五十有余

三乾

犹三天。道教称清微天、禹余天、大赤天为三天。 唐 杨炯 《和辅先入昊天观星瞻》诗：“碧落三乾外，黄图四海中。”

诞弥

(1).怀孕足月。诞，语助词。《诗·大雅·生民》：“诞弥厥月。” 毛 传：“弥，终。”后以“诞弥”指生日。 宋 宋庠 《乾元节赋》：“因诞弥之吉序，稽长发之休咏。” 宋 苏轼 《赐济阳郡王曹佾生日礼物口宣》：“属此诞弥之日，岂无燕喜之私。”

(2).犹扩展。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“云动风偃，雾集雨散，诞弥八圻，上陈天庭。” 吕延济 注：“诞，大；弥，广也。八圻，八方也。言云行雨施，万国从化，如风偃草；雾露润集，布散天下，大广於八方之境。”

元精

(1).天地的精气。 汉 王充 《论衡·超奇》：“天禀元气，人受元精。”《后汉书·郎顗传》：“元精所生，王之佐臣；天之生 固 ，必为圣 汉 。” 李贤 注：“元为天精，谓之精气。” 唐 陈子昂 《昭夷子赵氏碑》：“ 昭夷 ， 礼舆 子也。元精冲懿，有英雄之姿。” 明 许承钦 《夏仲自正觉寺游佛峪》诗：“奥区元精合，万古青濛濛。” 孙中山 《祭黄花岗七十二烈士文》：“杀气连云，元精贯日； 武昌 继之，遂夷 清 室。”

(2).人体的精气。 唐 吕岩 《七言》诗之三七：“恍惚中间专志气，虚无里面固元精。”

先天

自出生即存在的或自出生开始的

先天畸形

元始

(1).起始。 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“式观元始，眇覿玄风。”《隋书·律历志中》：“四象既陈，八卦成列，此乃造文之元始，创历之厥初者歟？” 明 何景明 《冬至》诗：“圣人谨元始，君子履攸终。” 田北湖 《论文章源流》：“文字肇兴之日，歌咏先导其流。坟典已无篇牘，里巷犹闻謡谚，此章句之元始也。”

(2).犹言始祖。《弘明集·正诬论》：“佛故 文子 之祖宗，众圣之元始也。”

生相

面貌;容颜

她生相好,但人却笨

灵气

(1).指人对外物感受和理解的能力。《管子·内业》：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。”

(2).聪慧或秀美的气质。 晋 傅玄 《鸿雁生塞北行》：“退哀此秋兰，草根絶，隋化扬。灵气一何忧（优）美，万里驰芬芳。” 唐 李商隐 《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》：“ 淮山 桂偃蹇， 蜀郡 桑重童。枝条亮眇脆，灵气何由同？” 刘学锴 等集解：“灵异之气。” 明 吴承恩 《画松》诗：“风云暗淡藏灵气，月露庄严有异姿。”《红楼梦》第一一一回：“实在天地间的灵气，独钟在这些女子身上了。” 鲁迅 《＜伪自由书＞后记》：“惜‘化名’为‘顽石’，灵气之不钟于鼻子若我辈者，竟莫辨其为‘新进作家’抑‘老作家’也。”

(3).仙人的气质。 晋 郭璞 《游仙》诗之六：“ 燕昭 无灵气， 汉武 非仙才。”

(4).指仙灵之气。 晋 郭璞 《山海经图赞·神陆吾》：“门明是对，司帝之门，吐纳灵气，□熊魂魂。”《云笈七籤》卷一一七：“往往神仙幽人游憩其上，奇氛灵气，弥覆其顶。” 巴金 《长生塔》：“在这里面，皇帝不仅可以避免一切人间的诅咒，还可以接触天空的神圣的灵气。”

(5).犹王气。 明 梁有誉 《姑苏怀古》诗：“金虎跡荒灵气灭，水犀军散霸图空。” 明 汤显祖 《黄金台》诗：“ 昭王 灵气久疎芜，今日登臺弔 望诸 。”

(6).指美好的名声。 宋 王安石 《祭欧阳文忠公文》：“其出处进退又庶乎英魄灵气，不随异物腐散而长在乎 箕山 之侧与 潁水 之湄。”

阳神

(1).日魂。《参同契》卷上：“阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”

(2).泛指生魂，灵魂。 明 屠隆 《綵毫记·仙官列奏》：“火到阴魂清，丹熟阳神出。独往还独来，天地入超忽。” 明 汤显祖 《牡丹亭·闹殇》：“甚飞丝繾的阳神动，弄悠扬风马叮咚。” 明 李贽 《李中谿先生告文》：“勿谓灌顶阳神可出，公固精神在天矣，又何用劳神求出乎？”

齐天

谓高与天等。 南朝 梁 陶弘景 《寻山志》：“右联山而无际，左凭海而齐天。” 大群 《小矿工·续编》：“大森林像一幅齐天高的幔帐，把我们隔开了。”

万物

宇宙间的一切事物

万物生光辉。——《乐府诗集·长歌行》

善万物之得时。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

反侧于万物。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》

万物莫不然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》

回春

(1) 冬去春来,草木重生

槛内群芳芽未吐,早已回春。——苏轼《浪淘沙·探春》

(2) 比喻医术高明或药物灵验,能把重病治好

(3)

(4) 以前已均夷到接近基准面的地形或景观重新发育幼年地貌

(5) 河流重新发生侵蚀作用

(6) 壮年河流重新形成幼年活力

龟蛇

(1).龟和蛇。古人常将此二物绘于旗上，以为能消灾避害。《周礼·春官·司常》：“龟蛇为旐。” 郑玄 注：“龟蛇象其扞难辟害也。” 贾公彦 疏：“龟有甲能扞难，蛇无甲，见人避之，是避害也。”按， 清 王引之 以为“龟蛇”当为“龟旐”之误。参见“ 龟旐 ”。《参同契》卷下：“雄不独处，雌不孤居， 元武 龟蛇，蟠紏相扶。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷九：“ 祥符 间避 圣祖 讳，始改 玄武 为 真武 ……后兴 醴泉观 ，得龟蛇，道士以为 真武 现，绘其像为北方之神，披髮黑衣，仗剑踏龟蛇，从者执黑旗，自后奉事益严。”参见“ 玄武 ”。

(2).神名。即 玄武 。

(3). 龟山 和 蛇山 的并称。在今 湖北省 武汉市 。 龟山 在 汉阳 ， 蛇山 在 武昌 ，两山隔 江 对峙。古为扼守 江 汉 要塞。 武汉长江大桥 即建于两山间。 毛 * 《水调歌头·游泳》词：“风檣动， 龟 蛇 静，起宏图。”

黑杀

指凶星。常喻凶恶暴虐

阴中

暗害；中伤。《史记·秦始皇本纪》：“或言鹿者， 高 因阴中诸言鹿者以法。后羣臣皆畏 高 。” 宋 苏轼 《杭州召还乞郡状》：“窃谓人主之待臣子，不过公道以相知，党人之报怨嫌，必为巧发而阴中，臣岂敢恃二圣公道之知，而傲党人阴中之祸。”

(1).冥冥之中；阴间。《初刻拍案惊奇》卷二三：“一点情不能忘，所以阴中如此主张，了其心愿。”《初刻拍案惊奇》卷二三：“只为不忘前盟，阴中完了自己姻缘，又替妹子连成婚事。”

(2).指农历七八月。《礼记·月令》“﹝孟秋之月﹞其祀门，祭先肝” 汉 郑玄 注：“秋，阴气出，祀之於门，外阴也。祀之先祭肝者，秋为阴中，於臟直肝，肝为尊也。” 孔颖达 疏：“阴气始於五月，终於十月，其七月八月为阴之中，故云秋为阴中。”《汉书·律历志上》：“秋为阴中，万物以成。”《北堂书钞》卷一五四引 汉 马融 《西第颂》：“仲秋阴中节，胡桃已零落。”

要知

书简套语。鉴察、察知。 宋 欧阳修 《与韩忠献王书》：“ 范公 人之云亡，天下叹息。昨其家以铭见责。虽在哀苦，义所难辞，然极难为文也。伏恐要知。”

却生

亦作“却生”。1.死而复苏。 唐 牛僧孺 《玄怪录·古元之》：“ 弼 怜之特甚，三日殮毕，追思，欲与再别，因命斵棺，开已却生矣。”

(2).后退贪生。《南史·梁临川靖惠王宏传》：“王安得亡国之言。天子扫境内以属王，有前死一尺，无却生一寸。”

造化

(1) 福分;好运气

子女都这么孝敬,你可真有造化

(2) 自然界

造化钟神秀,阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》

信造化之尤物。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

与造化抗衡

正是

(1).就是。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·品藻》：“ 桓 曰：‘第一流復是谁？’ 刘 曰：‘正是我辈耳！’”《二刻拍案惊奇》卷九：“前日分散之后，我问邻人，説是外婆家接去，想正是 冯 家了。” 茅盾 《子夜》十四：“仓皇中他看清了一个，正是 张阿新 。”

(2).恰是。 唐 温庭筠 《杨柳枝》词之一：“正是玉人肠絶处，一渠春水赤栏桥。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“今朝正是箇成婚日。” 巴金 《灭亡》第十八章：“正是黄昏时候，天色渐渐阴沉起来。”

(3).确实是。对客观存在的真实性表示肯定。 元 关汉卿 《单刀会》第四折：“又不比九重龙凤闕，可正是千丈虎狼穴。” 洪深 《赵阎王》第一幕：“这城内便有万千居民，正是人烟稠密，市场热闹。”

(4).确实是。用于表示同意别人意见时加重语气。《儒林外史》第十七回：“ 卫先生 道：‘近来的选事益发坏了！’ 随先生 道：‘正是。前科我两人该选一部，振作一番。’” 洪深 《香稻米》第二幕：“正是，我们怎么都发昏了！还不快些搀扶 双喜 到里面去。”

(5).应诺之词。犹言好的。《二刻拍案惊奇》卷九：“ 龙香 对媒婆道：‘老娘你先进去，我在门外张一张罢。’媒婆道：‘正是。’”

(6).旧小说、戏曲里的套语。目的在于引出诗词、熟语。《京本通俗小说·碾玉观音》：“正是：麦穗两歧，农人难辨。” 元 郑廷玉 《看钱奴》第一折：“正是：亏心折尽平生福，行短天教一世贫。”《二刻拍案惊奇》卷二一：“正是：福无双至犹难信，祸不单行果是真。”

金丹

(1).古代方士炼金石为丹药，认为服之可以长生不老。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百鍊不消，埋之，毕天不朽。服此二物，鍊人身体，故能令人不老不死。” 宋 陆游 《兀坐颇念游历山水戏作》诗：“昔嘆远游生雪鬢，近缘多病学金丹。” 鲁迅 《故事新编·奔月》：“我呢，倒不要紧，只要将那道士送给我的金丹吃下去，就会飞升。”

(2).指鸦片、红丸一类 * 。 赵树理 《李家庄的变迁》一：“﹝ 小喜 ﹞后来吸上了金丹，就常和邻近的光棍们来往，当人贩，卖寡妇，贩金丹。” 阮章竞 《赤叶河》第一部：“赶快弄钱去 高庄 买金丹，留大先生住一宵，好好的求求他。”

大道

(1) 宽阔的道路

(2) 正确的道理

合于大道

不在

(1)

指不位于或处于某处

小王不在

我姐姐早不在机房上班上

(2)

婉称人去世了

长征干部大部分都不在了

贵公

(1).王公贵人。 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“家本 秦 川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。” 元 戴表元 《送郑若晦游建业序》：“自其始游，臺闥之贵公，方岳之名卿，闻其才，多礼致之。” 明 袁宏道 《京洛篇》：“叠身事贵公，习諛苦不早。”

(2).对居上公贵位者的尊称。《晋书·张重华传》：“若今便以贵公为王者，设贵公以 河 右之众，南平 巴 蜀 ，东扫 赵 魏 ，修復旧都，以迎天子，天子復以何爵何位可以加赏？”

(3).特指 三国 魏 高贵乡公 曹髦 。《晋书·职官志序》：“ 宣王 既诛 曹爽 ，政由己出，网罗英俊，以备天官，及 兰卿 受羈， 贵公 显戮，虽復策名 魏 氏，而乃心 皇晋 。”

人伦

(1) 封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系

使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子·滕文公上》

(2) 各类人

人伦并处。——《荀子·富国》