命学士讲书诗

作者: 谢灵运朝代: 南北朝

命学士讲书诗原文

卧病同淮阳。
宰邑旷武城。
弦歌愧言子。
清净谢伏生。
古人不可攀。
何以报恩荣。
时往岁易周。
聿来政无成。
曾是展予心。
招学讲羣经。
铄金既云刃。
凝土亦能铏。
望尔志尚隆。
远嗣竹箭声。
敢谓荀氏训。
且布兰陵情。
待罪岂久期。
礼乐俟贤明。

诗词问答

问:命学士讲书诗的作者是谁?答:谢灵运
问:命学士讲书诗写于哪个朝代?答:南北朝
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参考注释

卧病

患病不起,躺在床上

弦歌

用琴瑟等伴奏歌唱

清净

(1) 心境洁净,不受外扰

清净守节

(2) 安定,不纷扰

图清净

(3) 清洁纯净

清净的山,清净的水

(4) 简明不繁

清净简易

(5) 佛教语。指远离恶行与烦恼

出家清净

伏生

汉 时 济南 人,名 胜 ,或云字 子贱 。原 秦 博士,治《尚书》。 始皇 焚书, 伏生 以书藏壁中。 汉 兴后,求其书已散佚,仅得二十九篇,以教于 齐 鲁 间。 文帝 即位,闻其能治《尚书》,欲召之。然 伏生 年已九十馀,老不能行,乃诏太常使掌故 晁错 往受之。 西汉 《尚书》学者,皆出其门下。相传所撰有《尚书·大传》三卷,疑为后学杂录所闻而成。参阅 清 陈寿祺 《尚书大传序录》。 明 方孝孺 《叶用宾赞》:“閲百年之变故,儼一代之仪刑。是盖齐乎 秦 伏生 之寿,而庶几 汉 管寧 之清者乎!”

古人

泛指前人,以区别于当世的人

不可

(1)

不可能;不可以

兼与药相粘,不可取。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

学不可以已。——《荀子·劝学》

(2)

决不能,必须不

而势力众寡不可论。——《资治通鉴》

不可一概而论

(3)

与“非”搭配,表示必须或一定

今天这个会很重要,我非去不可

何以

(1) 用什么

何以教我

(2) 为什么

何以出尔反尔

恩荣

谓受皇帝恩宠的荣耀。 南朝 宋 谢灵运 《命学士讲书》诗:“古人不可攀,何以报恩荣。” 唐 白居易 《续古诗》之五:“一曲称君心,恩荣连九族。”《警世通言·老门生三世报恩》:“今官至抚臺,恩荣极矣,一向清勤自矢,不负朝廷。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一:“叙仕宦,述恩荣,详列子女生卒,而无一字言及其居官。”

往岁

往年

往岁多至。——清· 方苞《狱中杂记》

无成

没有成功;没有成就

一事无成

羣经

总言经籍。常指儒家经典。《南史·儒林传·沉峻》:“凡贤圣所讲之书,必以《周官》立义;则《周官》一书,实为羣经源本。” 清 黄遵宪 《<人境庐诗草>自序》:“其取材也,自羣经三史,逮于 周 秦 诸子之书。”

铄金

(1).熔化金属。《周礼·考工记序》:“鑠金以为刃,凝土以为器。”亦指熔化的金属。《韩非子·五蠹》:“布帛寻常,庸人不释;鑠金百溢, 盗跖 不掇。不必害,则不释寻常;必害手,则不掇百溢。” 陈奇猷 集释:“《説文》:‘鑠,销金也。’案正在销之金,温度甚高,故 盗跖 不取。” 汉 桓寛 《盐铁论·诏圣》:“夫鑠金在鑪, 庄蹻 不顾;钱刀在路,匹妇掇之。”一说指精美的金子。《史记·李斯列传》:“鑠金百溢, 盗跖 不搏者。” 司马贞 索隐:“《尔雅》:‘鑠,美也。’言百溢之美金在於地,虽有 盗跖 之行,亦不取者,为其财多而罪重也。”

(2).谓伤人的谗言。《楚辞·九章》:“故众口其鑠金兮,初若是而逢殆。” 王逸 注:“言众口所论,万人所言,金性坚刚,尚为销鑠,以喻谗言多,使君乱惑也。” 唐 司空图 《狂题》诗之三:“交疏自古戒言深,肝胆徒倾致鑠金。” 明 王錂 《春芜记·宴赏》:“事喜败而忌成,言鑠金而销骨。” 清 陈梦雷 《东行口占》之三:“鑠金祗为招羣忌,投杼何当慰母疑。”

志尚

志向;理想。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》:“聊书其心,示将来之同志尚者云。”《隋书·艺术传·庾质》:“ 庾质 字 行修 ,少而明敏,早有志尚。”《明史·聊让传》:“为学有志尚,明习时务。”

竹箭

(1).即篠。细竹。《管子·小匡》:“是以羽旄不求而至,竹箭有餘於国,奇怪时来,珍异物聚。”《尔雅·释地》:“东南之美者,有 会稽 之竹箭焉。” 唐 高适 《宋中送族侄式颜》诗:“乡山西北愁,竹箭东南美。” 清 唐孙华 《读<中州集>周迂斋著诗意犹未尽戏赋十四韵》:“森束牙筹狭,分裁竹箭纤。” 鲁迅 《故事新编·理水》:“只要站在大门口,也总有什么新鲜的物事看:今天来一车竹箭,明天来一批松板……拉向皇城那面去。”

(2).竹制的利箭。《慎子》佚文:“ 河 之下 龙门 ,其流驶如竹箭,駟马追弗能及。”后因以“竹箭”喻河流迅疾。 唐 刘禹锡 《述旧贺迁寄陕虢孙常侍》诗:“关头古塞 桃林 静,城下长河竹箭迴。” 清 赵翼 《清江浦送费制府入为大司马》诗:“竹箭河流循轨稳, 萑苻 兵扫伏隍空。”

待罪

(1)

(2) 旧时官吏常怕因失职而获罪,使以待罪为自己供职的谦词

臣无功窃宠,待罪河东。(当时季布任河东守。)——《史记·季布传》

(3) 等候治罪

待罪于朝。——《明史·海瑞传》

礼乐

礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《礼记·乐记》:“乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异。礼乐之説,管乎人情矣。” 孔颖达 疏:“乐主和同,则远近皆合;礼主恭敬,则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》:“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注:“礼所以经国家,定社稷,利人民;乐所以移风易俗,荡人之邪,存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三:“礼乐攻吾短,山林引兴长。”

贤明

有智慧、有能力的

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