原文
雪岩曾经苦,勤行七佛仪。持钵不得食,诈道不闻饥。
六环锡重,无力扶持。
颺下拄颐眠一觉,梦中消息许谁知。
诗词问答
问:《世尊乞食归放拄杖以手拄颐坐眠赞》的作者是谁?答:释绍昙
问:该诗写于哪个朝代?答:宋代
问:释绍昙的名句有哪些?答:释绍昙名句大全
参考注释
雪岩
积雪的山岩。 唐 灵一 《栖霞山夜坐》诗:“山头戒坛路,幽映雪巖侧。”
曾经
——用在动词前面,表示某种动作、行为或情况是以前某段时间存在或发生过的,动词后面往往有助词“过”
我曾经做过小学教师
我曾经到过北京
勤行
(1).努力实行。《老子》:“上士闻道,勤而行之。” 宋 曾巩 《菜园院佛殿记》:“至於世儒习圣人之道,既自以为至矣,及其任天下之事,则未尝有勤行之意,坚持之操。”
(2).勤于行走。《庄子·大宗师》:“以德为循者,言其与有足者至于丘也;而人真以为勤行者也。”
方言。旧时 北京 一带对旅馆饭店服务人员的俗称。《儿女英雄传》第四回:“跑堂儿的説的是勤行。”
七佛
佛教语。谓 释迦牟尼 及其先出世的六佛。即过去劫中三佛 毗婆尸 、 尸弃 、 毗舍浮 和现在劫中四佛 拘留孙 、 拘那含 、 迦叶 和 释迦牟尼 。诸经中名号微异,系转译之讹。见《七佛经》、《法苑珠林》卷八。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·大觉寺》:“所居之堂,上置七佛,林池飞阁,比之 景明 。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》:“七佛如来,十方并现。” 清 陈大章 《王文成纪功碑》诗:“ 开先寺 前《七佛碣》,旁有大字鐫崔嵬。”
持钵
(1).佛教语。托钵。 南朝 梁 沉约 《述僧设会论》:“至时持鉢往福众生。” 唐 吴融 《金陵遇悟空上人》诗:“东阁无人事渺茫,老僧持鉢过 丹阳 。”
(2).引申为行脚。 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·三僧》:“愿得一茅菴,足供大士像,旁可坐卧诵经,足跡不出门,而免持鉢之苦。”
不得
用在动词后面,表示不可以或不能够
吾不得而见之矣。——清·袁枚《黄生借书说》
诈道
假称。 唐 司空图 《障车文》:“不学伊 吕望 ,竿头钓他将相;不弄作 李膺 ,船子诈道神仙。”
无力
(1) 没有力气
四肢无力
(2) 没有力量
无力解决
扶持
(1) 扶着
(2) 帮助,支撑照料
相互扶持,共渡难关
堂上阿奶仗汝扶持。——清· 袁枚《祭妹文》
拄颐
(1).顶到面颊。形容剑长。《战国策·齐策六》:“ 齐 婴儿謡曰:‘大冠若箕,脩剑拄颐,攻 狄 不能,下垒枯丘。’” 宋 苏轼 《武昌铜剑歌》:“君不见 凌烟 功臣长九尺,腰间玉具高拄颐。” 清 吴伟业 《送宛陵施愚山提学山东》诗之二:“长剑忽拄颐,掉舌谭天雄。”
(2).悠闲自得貌。 宋 苏轼 《次韵钱穆父会饮》:“东门未祖道, 西山 空拄颐。”参见“ 拄笏看山 ”。
一觉
(1).睡醒。后亦称一次睡眠为一觉。《列子·周穆王》:“西极之南隅,有国焉……其民不食不衣,而多眠,五旬一觉。” 唐 韩愈 《祭柳子厚文》:“人之身世,如梦一觉,其间利害,竟亦何校。”《儿女英雄传》第十七回:“ 安老爷 心中有事,天还没亮,一觉醒在枕上,听得远寺鐘敲,沿村鸡唱。”
(2).谓全力以赴。 明 无名氏 《女学士》第三折:“想当日 周 朝文武圣明君,一觉的安社稷,定乾坤。”
梦中
(1).睡梦之中。《列子·周穆王》:“西极之南隅有国焉,不知境界之所接,名 古莽之国 ,阴阳之气所不交,故寒暑亡辨;日月之光所不照,故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉,以梦中所为者实,觉之所见者妄。” 南朝 梁 沉约 《别范安成》诗:“勿言一樽酒,明日难重持。梦中不识路,何以慰相思。” 宋 晏几道 《鹧鸪天》词:“从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。今宵賸把银釭照,犹恐相逢是梦中。”《儿女英雄传》缘起首回:“説着,便把他梦中所闻所见,云端里的情节,详细告诉了那 毕生 一遍。” 陶铸 《一室》诗:“ 井冈 晓日 延河 月,莫嘆相逢是梦中。”
(2).比喻懵懂糊涂,受人欺骗。《三国演义》第七二回:“ 操 恐人暗中谋害己身,常分付左右:‘吾梦中好 * ;凡吾睡着,汝等切勿近前。’一日,昼寝帐中,落被於地。一近侍慌取覆盖。 操 跃起拔剑斩之,復上牀睡……惟 修 知其意,临葬时指而叹曰:‘丞相非在梦中,君乃在梦中耳!’”
(3). 梦泽 之中。《左传·宣公四年》:“ 楚 鬭伯比 ……生 子文 焉,使弃诸 梦 中。”
消息
(1) 情况报道
消息灵通人士
(2) 音信
杳无消息