原文
受禅弑逆，如出一例。
嗟哉六朝，谁阶之厉。
霸先窃梁，亦因时势。
律身以俭，施政以惠。
独甚可笑，舍身佛寺。
其鉴不远，在梁武帝。
徒求福报，那解罪戾。
未识楞严，清明还霁。
诗词问答
问：《全韵诗上去入声七十六首·其三十七·陈高祖》的作者是谁？答：乾隆
问：该诗写于哪个朝代？答：清代
问：该诗是什么体裁？答：四言诗
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注释
1. 四言诗 押词韵第三部 出处：御制诗四集卷四十九
参考注释
受禅
亦作“ 受嬗 ”。王朝更迭，新皇帝承受旧帝让给的帝位。《孔丛子·杂训》：“夫受禪於人者则袭其统，受命於天者则革之。”《汉书·王莽传中》：“予之皇始祖考 虞帝 受嬗于 唐 。” 明 王鏊 《震泽长语·官制》：“ 文帝 受禪，改秘书为中书。” 梁启超 《中国专制政治进化史论》第二章：“ 舜 禹 受禪，必待诸侯朝覲謳歌讼狱之所归，然后即位。”
弑逆
指弑君杀父。亦仅指弑君。 晋 范宁 《＜春秋穀梁传＞序》：“弑逆篡盗者国有，淫纵破义者比肩。” 杨士勋 疏：“弑谓臣弑君；逆谓子弑父。”《资治通鉴·唐太宗贞观二年》：“﹝上﹞以 辰州 刺史 裴虔通 ， 隋煬帝 故人，特蒙庞任，而为弑逆，虽时移事变，屡更赦令，幸免族夷。”《明史·外国传一·朝鲜》：“ 懌 上疏备陈世系，辨先世无弑逆事，迄改正。” 清 何琇 《樵香小记·有年》：“説者谓二君弑逆，不应有年而有年，故 孔子 特笔以示戒。”
一例
一律;同样
嗟哉
叹词。 汉 马援 《武溪深行》：“滔滔 武溪 一何深，鸟飞不度，兽不敢临，嗟哉 五溪 兮多毒淫。”《后汉书·耿弇传论》：“嗟哉，义重于生，以至是乎！” 唐 韩愈 《嗟哉董生行》：“嗟哉 董生 朝出耕，夜归读古人书，尽日不得息。”
六朝
(1)
(2) 六个朝代
(3) 合称中国历史上均以建康(南京)为都的吴、东晋、宋、齐、梁和陈
(4) 南北朝
六朝法典
时势
当时的情势或趋势
时势造英雄
迫于时势,他不得不做这样的选择
非务相反也,时势异也。——《吕氏春秋·察今》
律身
犹律己。 唐 杜牧 《卢搏除庐州刺史制》：“故行令不如行化，律人不如律身。” 唐 黄滔 《华岩寺开山始祖碑铭》：“晦迹樵客，庐於西巖石室，律身守道，如居千众。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷三：“ 吴门 石琢 堂 殿撰 韞玉 ，以文章伏一世。其律身清谨，实不愧道学中人。”
施政
施行政务
施政大针
独甚
特甚。表示程度特别严重。《太平御览》卷七七引《吕氏春秋》：“人固不能自知，人主独甚。存亡安危，勿求於外，务在自知。”按，今本《吕氏春秋·自知》作“犹其”。 陈奇猷 校释引 毕沅 曰：“ 孙 云：‘《御览》七十七作……“独甚”。此“犹其”二字讹。’”
可笑
令人发笑
可笑的错误
舍身
(1).佛教徒为宣扬佛法，或为布施寺院，自作苦行，谓之“捨身”。六朝时此风最盛。《梁书·武帝纪下》：“ 大通 元年……三月辛未，舆驾幸 同泰寺 捨身。”《隋书·五行志上》：“是时帝崇尚佛道……数诣 同泰寺 ，捨身为奴，令王公已下赎之。” 宋 陶穀 《清异录·圆通居士》：“比丘 海光 住 庐山 石虎菴 ，夜梦人长清瘦而斑衣，言捨身为菴中供养具。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·城隍出巡》：“出巡之时，皆以八人肩舆，舁藤像而行。有捨身为马僮者，有捨身为打扇者。”
(2).牺牲自己。 明 叶宪祖 《鸾鎞记·秉操》：“我 鱼惠兰 ，只为姊妹情深，捨身相代。”
本指佛教徒牺牲自己的肉体，以表示佛法的大慈大悲的精神。后亦用于为国家、人民和正义事业而牺牲自己。 陈去病 《辑＜陆沉丛书＞初集竟题首》诗：“誓死肯从穷髮国，舍身齐上断头臺。”
佛寺
佛门的寺院
梁武
指 南朝 梁武帝 。 太平天囯 洪秀全 《原道觉世训》：“ 汉桓 祠 老聃 ， 梁武 三捨身， 唐宪 迎佛骨。”
福报
福德报应。《史记·张仪列传》：“夫造祸而求福报，计浅而怨深，逆 秦 而顺 楚 ，虽欲毋亡，不可得也。” 隋 张公礼 《龙藏寺碑》：“故知业行有优劣，福报有轻重。”《新唐书·王缙传》：“国家庆祚灵长，福报所冯，虽时多难，无足道者。”
罪戾
罪愆。《左传·庄公二十二年》：“赦其不闲於教训而免於罪戾，弛於负担，君之惠也。”《国语·晋语四》：“君实不能明训，而弃民主。余，罪戾之人也，又何患焉？” 宋 秦观 《边防策上》：“赦其罪戾，与之更始。”《红楼梦》第一○五回：“如今 政老 且带司员实在将 赦老 家产呈出，也就完事；切不可再有隐匿，自干罪戾。”
清明
中国的二十四节气之一,在4月4、5或6日。在节日里人们扫墓和向死者供献特别祭品
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