水调歌头

水调歌头原文

雷在地中复，山下出泉蒙。
枢机合发，时惟君子为能通。
初九潜龙勿用，上九亢龙有悔，溟滓萃黄宫。
大畜有攸利，善继养元雄。
剥鸿蒙，求鼎实。
作参同。
有孚盈缶，油然道济沛其丰。
酬酢噬金遁＊，鲋瓮包承敝漏，退食总由公。
纳约自户牖，其道永无穷。

诗词问答

问：水调歌头的作者是谁？答：林辕
问：水调歌头写于哪个朝代？答：元代
问：水调歌头是什么体裁？答：词
问：林辕的名句有哪些？答：林辕名句大全

参考注释

地中

(1).地平面以下；地面以下。《孟子·滕文公下》：“水由地中行， 江 、 淮 、 河 、 汉 是也。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·杂志一》：“盖石油至多，生於地中无穷，不若松木有时而竭。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记三》：“盖他处水皆转峡出，必有一洩水门，惟此地明洩涧甚少，水皆从地中透去。”

(2).大地的正中。《周礼·地官·大司徒》：“正日景以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中。” 孙诒让 正义：“地中者，为四方九服之中也。《荀子·大略篇》云：欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中。”

(3).泛指地理位置居中。 唐 韩愈 《衢州徐偃王庙碑》：“ 秦 处西偏，专用武胜…… 徐 处得地中，文德为治。”

枢机

(1) 指朝廷的重要职位或机构

(2) 比喻事物的关键

言行,君子之枢机也。——《易·系辞》

夫耳目,心之枢机也。——《国语·周语下》

君子

(1) 对统治者和贵族男子的通称

彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》

君子不齿。——唐· 韩愈《师说》

君子寡欲。——司马光《训俭示康》

君子多欲。

(2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人

不亦君子乎。——《论语》

君子有不战。——《孟子·公孙丑下》

君子博学。——《荀子·劝学》

花之君子。——清· 周容《芋老人传》

(3) 对别人的尊称

君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》

君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》

同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》

君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》

初九

《易·乾》：“初九：潜龙，勿用。《象》曰：‘潜龙勿用’，阳在下也。”按《周易》每卦六爻。第一爻为阳爻者，称为“初九”(“九”，称“老阳”)。表明事物正处于发展变化的初级阶段。后因以“初九”谓尚未发迹之时。 北魏 高允 《徵士颂》：“初九而潜，望云而起。” 唐玄宗 《＜巡省途次上党旧宫赋＞序》：“朕昔在初九，佐贰此州。”

潜龙勿用

蛟龙隐伏而不为世所知。比喻人才埋没未被重用。

上九

(1).《易》卦在第六位的阳爻叫上九。《易·乾》：“上九：亢龙，有悔。”《文言》释曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

(2).喻道德学问最高的人。 黄节 《李氏＜焚书＞跋》：“ 龙谿 之学一传而为 何心隐 ，再传而为 卓吾 。故 卓吾 论 心隐 ，尊以为上九大人。”

(3).农历九月九日为重阳，古称上九。《太平御览》卷九九一引 晋 周处 《风土记》：“俗尚九月九日，谓为上九。”

(4).古以农历每月二十九日为上九。参见“ 下九 ”。

亢龙有悔

《易·乾》：“上九，亢龙有悔。” 孔颖达 疏：“上九，亢阳之至，大而极盛，故曰亢龙，此自然之象。以人事言之，似圣人有龙德，上居天位，久而亢极，物极则反，故有悔也。”谓居高位而不知谦退，则盛极而衰，不免败亡之悔。《后汉书·阴兴传》：“贵人不读书记邪？‘亢龙有悔。’夫外戚家苦不知谦退，嫁女欲配侯王，取妇眄睨公主，愚心实不安也。” 李贤 注：“《易·乾卦》上九爻曰‘亢龙有悔’，穷之灾也。亢，极也。龙以喻君。言居上体之极，则有悔吝之灾也。”《晋书·忠义传·王豹》：“进则亢龙有悔，退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福。”亦省作“ 亢悔 ”。 晋 葛洪 《抱朴子·知止》：“进脱亢悔之咎，退无濡尾之吝。”

溟滓

谓不着边际。 宋 司马光 《说玄》：“初则溟滓漫漶，略不可入，迺研精易虑，屏人事而读之数十过，参次首尾，稍得窥其梗概。”

黄宫

(1).黄钟之宫，十二乐律之一。古时用十二乐律代表十二个月，黄宫代表仲冬之月，即十一月。 宋 曾巩 《贺杭州赵资政冬状》：“窃以布律而候，气萌动於黄宫；立表以须，景长至於南极。” 宋 苏轼 《贺列郡知通冬至启》：“日旋南极，气兆黄宫。” 宋 范成大 《腊月村田乐府·烧火盆行》：“黄宫气应纔两月，岁阴犹骄风栗烈。” 周汝昌 注：“黄宫，黄钟之宫，黄钟十二律之首。古时以律管并灰以验节气，以为仲冬之月，其气至，则黄钟之律相应。从十一月起至十二月末，将满两月。”

(2).道教称头顶为“黄宫”。 宋 苏轼 《谪居三适·旦起理发》诗：“安眠海自运，浩浩朝黄宫。” 王文诰 辑注引 赵次公 曰：“‘黄宫’字，道家以脐下为丹田，脑顶为黄宫。”

大畜

《易》卦名。乾下艮上。《易·大畜》：“大畜，利贞，不家食，吉。” 孔颖达 疏：“谓之大畜者，乾健上进，艮止在上，止而畜之，能畜止刚健，故曰大畜。”又：“﹝彖曰﹞刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。”后因用为延揽贤士之典。 宋 司马光 《交趾献奇兽赋》：“皇帝於是御《棫朴》之篇，观《大畜》之繇，延黄髮之儒，显严穴之秀。”

有攸

古国名。有，词头。《书·武臣》：“ 有攸 不惟臣，东征，绥厥士女。”《孟子·滕文公下》引此文， 杨伯峻 注曰：“根据甲文和晚 商 金文都有 攸国 之名。”

继养

继亲之志，养亲之体。谓尽孝道。 汉 班固 《 * 通·爵》：“《王制》曰：葬从死者，祭从生者。所以追孝继养也。”

鸿蒙

亦作“ 鸿濛 ”。 1.宇宙形成前的混沌状态。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。” 成玄英 疏：“鸿蒙，元气也。”《淮南子·道应训》：“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先。”《秦併六国平话》卷上：“鸿蒙肇判，风气始开。” 冰心 《寄小读者》十二：“又试问鸿蒙初辟时，又哪里有贫富贵贱？”

(2).迷漫广大貌。《汉书·扬雄传上》：“外则正南极海，邪界 虞渊 ，鸿濛沆茫，碣以崇山。” 颜师古 注：“鸿濛沆茫，广大貌。” 宋 范成大 《寿栎东斋午坐》诗：“屋角静突兀，云气低鸿濛。”《红楼梦》第一二○回：“我所居兮， 青埂 之峰；我所游兮，鸿蒙太空。”

(3).东方之野，日出之处。《淮南子·俶真训》：“提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。” 高诱 注：“鸿濛，东方之野，日所出，故以为景柱。”

(4).混沌；浑噩。 唐 韩愈 《嘲鼾睡》诗之二：“鸿蒙总合杂，诡譎骋戾狠。”《吴礼部诗话》引 元 王履 诗：“半生堕落忧患界，万事元在鸿濛间。” 清 龚自珍 《世上光阴好》诗：“静原生智慧，愁亦破鸿濛。”

(5).指高空。 明 刘基 《通天台赋》：“矗鸿濛以建标兮，拖甘泉以为祛。”

鼎实

鼎中所盛之物。语出《易·鼎》：“九二，鼎有实。” 汉 贾谊 《新书·谕诚》：“及 智伯 分吾以衣服，馅吾以鼎实，举被而为礼，夫国士遇我，我固国士为之报。” 晋 潘岳 《金谷集作诗》：“ 王生 和鼎实， 石子 镇海 沂 。” 宋 黄庭坚 《古诗二首上苏子瞻》之一：“古来和鼎实，此物升庙廊。”

参同

(1).验证合同。《韩非子·主道》：“有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉。”《后汉书·襄楷传》：“其文易晓，参同经典。” 唐 牟融 《题山房壁》诗：“参同大块理，窥测知人心。”

(2).共同参加。《三国志·魏志·锺会传》：“ 会 典综军事，参同计策，料敌制胜，有谋謨之勋。”

油然

(1) 形容思想感情自然而然地产生

敬慕之心,油然而生

(2) 形容云气上升

油然作云

酬酢

宾主互相敬酒(酬:向客人敬酒,酢:向主人敬酒),泛指交际应酬

是故可与酬酢。——《易·系辞》

不尚酬酢周旋

金遁

五遁之一。道教遁形之术。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部二》：“ 汉 时， 解奴辜 、 张貂 皆能隐沦，出入不由门户，此后世遁形之祖也……其法有五：曰金遁，曰木遁，曰水遁，曰火遁，曰土遁。见其物则可隐。惟土遁最捷，盖无处无土也。”

退食

(1).语出《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 郑玄 笺：“退食，谓减膳也。自，从也；从於公，谓正直顺於事也。” 朱熹 集传：“退食，退朝而食於家也。自公，从公门而出也。”后因以指官吏节俭奉公。 南朝 梁 任昉 《梁武帝断华侈令》：“若能人务退食，竞存约己，移风易俗，庶期月有成。”

(2).退朝就食于家或公馀休息。《北史·高允传》：“﹝ 司马消难 ﹞因退食暇，寻 季式 ，酣歌留宿。” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷上：“予以諫议大夫奉朝请，每退食，观 唐 人洎本朝名辈撰著以补史遗者，因纂所闻见继之。” 清 孙枝蔚 《题王金铉明府琴趣轩》诗之二：“簿书亦云劳，退食有好怀。”

(3).归隐；退休。《后汉书·杨秉传》：“﹝ 杨秉 、 韦著 ﹞俱徵不至，诚违侧席之望，然逶迤退食，足抑苟进之风。” 唐 方干 《与桐庐郑明府》诗：“莫道耕田全种秫，兼闻退食亦逢星。” 金 刘迎 《题刘德文戏彩堂》诗：“先生遣决谈笑间，退食归来奉慈母。”

(4).食量减退；不进食。 王西彦 《福元佬和他戴白帽的牛》：“那个乌花小猪又退食啦，昨晚还是好好的，刚才我去喂麦粥，只把鼻子往槽里搅两下，就不吃啦。”

(5).见“ 退鱼 ”。

户牖

门窗,借指家

老子户牖之下。——明· 张溥《五人墓碑记》

无穷

没有穷尽;没有止境

接天莲叶无穷碧。——宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》

乐亦无穷。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

无穷逸致。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》

受享无穷。——清· 黄宗羲《原君》

传之无穷。

后患无穷

无穷的悔恨