红窗迥

红窗迥原文

玄门寻，休胡觅。
指汝等、修行端的。
常清净、意不浮游，保元精无失。
炼阳魂，消阴质。
两眉间、神光飞出。
通斗柄、斡转天关，抱一轮红日。
弃凡情，归真理。
击双关、玄门高启。
吐神光、射透帘帏，现灵阳休体。
金乌精，玉兔髓。
晃乾坤、清华光＊。
红窗＊，炳耀圆明，照逢壶彻

诗词问答

问：红窗迥的作者是谁？答：侯善渊
问：红窗迥写于哪个朝代？答：元代
问：红窗迥是什么体裁？答：词
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参考注释

玄门

(1).《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”后因以“玄门”指道教。《魏书·礼志一》：“ 世宗 优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。” 后蜀 何光远 《鉴戒录·躭释道》：“ 李德裕 相公性好玄门，往往冠褐，修 彭祖 房中之术，求 茅君 点化之功。”

(2).指佛教。 晋 慧远 《三报论》：“推此以观，则知有方外之宾，服膺妙法，洗心玄门。” 唐 刘孝孙 《游灵山寺》诗：“永怀筌了义，寂念啟玄门。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“今生更復勤脩精进，直当超脱玄门，上证大觉。”

(3).指高深的境界。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“ 刘尹 与 桓宣武 共听讲《礼记》， 桓 云：‘时有入心处，便觉咫尺玄门。’ 刘 曰：‘此未关至极，自是 金华殿 之语。’”

(4).天门。《汉书·陈汤传》：“ 东莱郡 黑龙冬出，人以问 汤 。 汤 曰：‘是所谓玄门开，微行数出，出入不时，故龙以非时出也。’”

(5).墓门。 隋 《刘明暨妻梁氏墓志》：“玄门将掩，勒记於斯。”

修行

(1) 修养德行

(2) 出家学佛或学道;行善积德

端的

(1) 果真;确实;果然

(2) 究竟

端的方管营、差拨两位用心。——《水浒传》

(3) 又

他端的从哪儿来?

(4) 底细;缘由;详情

我一问起,方知端的

(5) ——“端的”多见于早期白话

清净

(1) 心境洁净,不受外扰

清净守节

(2) 安定,不纷扰

图清净

(3) 清洁纯净

清净的山,清净的水

(4) 简明不繁

清净简易

(5) 佛教语。指远离恶行与烦恼

出家清净

浮游

(1) 在水面上漂浮移动

浮游生物

(2) 漫游

元精

(1).天地的精气。 汉 王充 《论衡·超奇》：“天禀元气，人受元精。”《后汉书·郎顗传》：“元精所生，王之佐臣；天之生 固 ，必为圣 汉 。” 李贤 注：“元为天精，谓之精气。” 唐 陈子昂 《昭夷子赵氏碑》：“ 昭夷 ， 礼舆 子也。元精冲懿，有英雄之姿。” 明 许承钦 《夏仲自正觉寺游佛峪》诗：“奥区元精合，万古青濛濛。” 孙中山 《祭黄花岗七十二烈士文》：“杀气连云，元精贯日； 武昌 继之，遂夷 清 室。”

(2).人体的精气。 唐 吕岩 《七言》诗之三七：“恍惚中间专志气，虚无里面固元精。”

无失

(1).没有失误。《老子》：“圣人无为，故无败；无执，故无失。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·官制象天》：“立成数以为植而四重之，其可以无失矣。”

(2).不遗漏。《文献通考·经籍十三》：“顾读者不深考其间，虽或有得於此者，而又不能无失於彼。”

(3).没有损失。 清 吴骞 《扶风传信录》：“次夜，果有偷匿后园竹中，知有备，无失。”

(4).佛教指酒戒五神之一。《法苑珠林》卷一○五：“饮酒戒有五神：一名清素，二名不醉，三名不乱，四名无失，五名护戒。”

阳魂

日的别称。亦指日的魂魄、精气。 宋 梅尧臣 《长歌行》：“日中不见影，阳魂与鬼并。”《西游记》第三六回：“月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰‘晦’。”

眉间

在二侧眉毛间、额部的平坦隆起;亦指紧接着鼻根上方的额骨或正中矢状断面通过此区的一点

神光

(1).神异的灵光。《楚辞·王逸＜九思·哀岁＞》：“神光兮熲熲，鬼火兮荧荧。”原注：“神光，山川之精能为光者也。”《汉书·郊祀志下》：“ 西河 筑 世宗庙 ，神光兴於殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。” 宋 苏轼 《谷庵铭》：“谷庵之中空无物，非独无应亦无答，洞然神光照毫髮。” 明 唐顺之 《冬至南郊》诗：“神光人共见，天语帝亲闻。” 刘大白 《爱》诗：“如其你愿长住在我底爱里，我用我满心的爱底神光，笼罩着你。”

(2).精神；神采。《素问·本病论》：“神既失守，神光不聚。” 三国 魏 曹植 《洛神赋》：“徙倚傍徨，神光离合，乍阴乍阳。” 清 李斗 《扬州画舫录·新城北录下》：“﹝ 张国相 ﹞年八十餘，犹演《宗泽缴印》，神光不衰。”

(3). 汉 代宫名。《文选·扬雄＜羽猎赋＞》：“啾啾蹌蹌，入西园切 神光 。” 李善 注引 张晏 曰：“ 神光 ，宫名也。”

斗柄

构成北斗柄部的三颗星

转天

方言。第二天。 萧乾 《万里赶羊》：“公羊喜欢彼此顶撞，撞出伤来转天就会生蛆。” 黄树则 《人民的好医生》：“转天， 吴万福 在全院工休人员大会上做了检讨。”

抱一

道家谓专精固守不失其道。一，指道。《老子》：“少则得，多则惑，是以圣人抱一以为天下式。” 汉 贾谊 《新书·道术》：“言行抱一谓之贞，反贞为伪。” 晋 孙绰 《喻道论》：“耳絶淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去於累，胷中抱一。” 宋 谢翱 《琼花引》：“孤贞抱一不再识，夜归 閬风 晓无蹟。” 梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第三章第四节：“ 中国 则於修身齐家治国之外，又以平天下为一大问题。如 孔 学之大同太平， 墨 学之禁攻寝兵， 老 学之抱一为式， 邹衍 之终始五德，大抵向此问题而试研究也。”

红日

太阳。因其放射出红色光辉，故称。 唐 王建 《宫词》之一：“ 蓬莱 正殿压金鼇，红日初生碧海涛。” 南唐 李煜 《浣溪沙》词：“红日已高三丈透，金鑪次第添香兽。” 宋 晁补之 《迷神引·贬玉溪对江山作》词：“黯黯青山红日暮，浩浩 大江 东注。”

凡情

凡人的情感欲望。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷二：“ 刘夫人 又告 子良 曰：‘夫神仙虽通玄，感彻则易，但凡情虚微，不能招其感耳。’” 宋 赵令畤 《商调蝶恋花》词：“丽质仙娥生月殿。謫向人间，未免凡情乱。”《红楼梦》第一一一回：“因我看破凡情，超出情海，归入情天，所以太虚幻境‘痴情’一司，竟自无人掌管。” 太平天囯 洪秀全 《原道救世歌》：“凡情脱尽天情显，自古为人当自强。”

真理

即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映

你说出了一个真理

双关

(1) 汉语修辞格之一。字面上是一个意思,而暗含着另一个意思

双关语

一语双关

(2) 把一个思想或一个对象在心理上同时跟通常不认为有联系的两个领域联系起来

高启

(1336-1374)明代诗人。字季迪，号青丘子，长洲(今江苏苏州)人。明初参与编修《元史》，任翰林院国史编修。明太祖授他户部侍郎，不受，后被腰斩。有《登金陵雨花台望大江》等名篇。有《高太史大全集》。

帘帏

犹帘幕。 宋 陈亮 《天仙子·七月十五日寿内》词：“西风不放入帘幃，饶永昼，沉烟透，半月十朝秋定否？”

灵阳

阳露、朝露。《汉武帝内传》：“使已枯之木，蒙灵阳之润，焦炎之草，幸甘雨之溉。”

金乌

古代神话传说太阳中有三足乌，因用为太阳的代称。 汉 刘桢 《清虑赋》：“玉树翠叶，上栖金乌。” 唐 李涉 《寄河阳从事杨潜》诗：“金乌欲上海如血，翠色一点 蓬莱 光。” 元 武汉臣 《冯玉兰》第二折：“看东溟渐升玉兔，早西山坠尽金乌。” 清 王端履 《重论文斋笔录·绝句》之二：“烛影摇红人未散，金乌腾彩已三竿。”

玉兔

(1)

(2) 月宫里的兔

(3) 又指月亮

玉兔东升

乾坤

(1) 天地

扭转乾坤

(2) 男女

华光

光华；美丽的光彩。《汉书·礼乐志》：“璧玉精，垂华光。” 颜师古 注：“言礼神之璧乃玉之精英，故有光华也。” 唐 元稹 《会真诗三十韵》：“华光犹冉冉，旭日渐曈曈。” 冰心 《国庆节前北京郊外之夜》：“忽然远处西边的树梢上，哗哗地喷出一阵华光。”

炳耀

亦作“ 炳曜 ”。亦作“ 炳燿 ”。 1.显示光芒；照耀。 南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯梁太尉与王僧辩书》：“天狼炳曜，非无战阵之风；参虎扬芒，便有干戈之务。” 宋 苏辙 《南京祈祷文》之七：“曾未旋踵，秋暘炳耀。” 萧蜕庵 《徐园追祭宋遁初》诗：“虎观论洋溢，麟阁光炳耀。”

(2).文采焕发；光辉灿烂。《后汉书·刘瑜传》：“盖诸侯之位，上法四七，垂文炳燿，关之盛衰者也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“ 文王 患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。”《东周列国志》第七四回：“惟见两龙张鬣相向，五色炳耀。”

(3).昭彰；昭扬。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诏策》：“ 卫覬 禪誥，符命炳耀，弗可加已。” 南朝 梁 刘勰 《原道》：“光采玄圣，炳耀仁孝。”

(4).显赫。 姚雪垠 《李自成》第二卷第三八章：“老先生世受国恩，门第炳耀，原非草木小民。”

圆明

(1).指圆镜明亮光洁。 唐 白居易 《以镜赠别》诗：“月破天闇时，圆明独不歇。”

(2).佛教语。谓彻底领悟。 唐 玄奘 《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》：“今产太子，当证三菩提，圆明一切智。” 宋 沉辽 《代人上杭守赵资政生辰》诗：“至诚无隐蔽，妙识造圆明。”