偈颂一百四十一首

作者: 释师范朝代: 宋代

偈颂一百四十一首原文

安居结制,现前三昧。
普化摇铃,老卢踏确。

诗词问答

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参考注释

安居

安稳地生活;定居

结制

即结夏。 宋 吴自牧 《梦粱录·僧寺结制》:“四月十五日结制,谓之‘结夏’。盖天下寺院僧尼菴舍,设斋供僧,自此僧人安居禪教律寺院,不敢起单云游。” 明 谢肇淛 《五杂俎·天部二》:“四月十五日,天下僧尼就禪刹搭掛,谓之‘结夏’,又谓之‘结制’。” 清 褚人穫 《坚瓠续集·僧尼结夏》:“四月十五日天下僧尼,就禪刹掛褡,谓之结夏,又谓结制。盖夏乃长养之节,在外行恐伤昆虫草木,故九十日安居。”参见“ 结夏 ”。

现前

(1).出现于眼前。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》:“ 呵罗单 跋摩 以顶礼足,犹如现前,以体布地,如殿陛道,供养恭敬,如奉世尊。” 宋 范成大 《枕上二绝》之二:“枕前百忍忽纷然,旧学新闻总现前。” 明 袁中道 《答云浦书》:“阴境现前,倏而随去。”

(2).眼前,目前。 宋 朱敦儒 《好事近》词:“受用现前活计,且行歌行乐。”《西游补》第一回:“﹝ 行者 道﹞:‘ 老孙 只想后边地狱,蚤忘记了现前地狱。’” 清 蒋士铨 《冬青树·留营》:“獃子獃子,捨却现前受用,要图身后虚名。”

三昧

佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛

正令笔扛鼎,亦未造三昧。——陆游《示子过》

深得其中三昧

普化

广施化育。 唐 吕岩 《百字碑》诗:“阴阳生復返,普化一声雷。”

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