正纪诞辰辄成三绝句为寿所谓寿者非世俗之寿

作者: 郭印朝代: 宋代

原文

岁月推来逢子午,坎离交处互乾坤。
休将世法 1~1论修短,超出阴阳道独尊。

诗词问答

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正纪诞辰辄成三绝句为寿所谓寿者非世俗之寿书法作品

参考注释

岁月

年月日子;时间

岁月如流

然后叹借者之用心专,而少时之岁月为可惜也。——清· 袁枚《黄生借书说》

子午

(1).指南北。古人以“子”为正北,以“午”为正南。 唐 苏颋 《唐长安西明寺塔碑》:“揆阴阳之中,居子午之直,丛依观阁,层立殿堂。”《宋史·天文志一》:“ 南阳 孔定 製铜仪,有双规,规正距子午以象天;有横规,判仪之中以象地。” 康有为 《上清帝第六书》:“若针之子午未定,舵之东西游移,则徘徊莫适,悵悵何之?”

(2).指夜半和正午。旧时计时法,以夜间十一时至一时为“子”时,以白昼十一时至一时为“午”时。 唐 吕岩 《延寿》诗:“子午常餐日月精,玄关门户啟还扃。”

(3).见“ 子午谷 ”。

坎离

(1).犹言铅汞、水火、阴阳。《易·说卦》:“坎为水……离为火。”《易·说卦》:“坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女。”

(2).坎、离本为《周易》的两卦,道教以“坎男”借指汞,内丹家谓为人体内部的 * ;以“离女”借指铅,内丹家谓为人体内部的阳气。 唐 吕岩 《百字碑》诗:“气回丹自结,壶中配坎离。” 明 汤显祖 《邯郸记·度世》:“是黄婆土筑了基,放在偃月炉。封固的是七般泥,用坎离为药物。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三:“人之色身或有变坏,或值迟暮,色力已衰,不能修清净以了性命,则置鼎器,取坎离,以补完先天,然后静可修。谓之泥水金丹。”

乾坤

(1) 天地

扭转乾坤

(2) 男女

世法

(1).代代效法。《国语·齐语六》:“昔吾先王 昭王 、 穆王 ,世法 文 、 武 远绩以成名。” 汉 徐干 《中论·贵验》:“皆书名前策,著形列图,或为世法,或为世戒,可不慎之!”

(2).世人的典笵,社会沿用的习惯常规。 汉 桓宽 《盐铁论·相刺》:“居则为人师,用则为世法。” 宋 黄庭坚 《书赠俞清老》:“﹝ 米芾 ﹞冠带衣襦,多不用世法。” 宋 俞文豹 《吹剑录外集》:“讲义理,别白是非,则须学术;酬酢事机,区分利害,必用世法。”

(3).指人事上的交际应酬。 宋 戴复古 《有感》诗:“老子生来世法疎,白头思欲把犂鉏。”

(4).对出世法而言,佛教把世间一切生灭无常的事物都叫作世法。《华严经·世主妙严品》:“佛观世法如光影。”《西湖佳话·南屏醉迹》:“况真不真,假不假,世法难看。”

修短

(1).长短。指物的长度。 晋 葛洪 《抱朴子·清鉴》:“此为丝线既经於銓衡,布帛已歷於丈尺,徐乃説其斤两之轻重,端匹之修短。” 唐 刘知几 《史通·暗惑》:“故窊隆异等,修短殊姿,皆禀之自然,得诸造化。”

(2).长短。指人的寿命。《汉书·谷永传》:“加以功德有厚薄,期质有修短,时世有中季,天道有盛衰。” 唐 杜甫 《寄薛三郎中据》:“余今委修短,岂得恨命屯。” 明 郑若庸 《玉玦记·梦神》:“念修短荣枯皆已定,要成仁取义,鸿毛视死何轻。”

(3).长短。长处与短处。 晋 葛洪 《抱朴子·疾谬》:“指玷修短,评论美丑。”

超出

超越;超过。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·序志》:“其超出万物,亦已灵矣。” 瞿秋白 《乱弹·谈谈<三人行>》:“因为他的思想的水平线和科学智识的丰富,超出于许多自以为‘写实主义文学家’之上。”

阴阳

(1)

(2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动

阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》

(3) 日月运转之学

阴阳历算。——《后汉书·张衡传》

研核阴阳。

(4) 天气的变化

阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》

独尊

独受尊重;独居首位。《史记·三王世家》:“ 康叔 亲属有十而独尊者,褒有德也。” 唐 崔融 《为成使君贺白狼表》:“陛下独尊三界,高视四天。” 明 王世贞 《菊花》诗:“千林落木谁堪殿,九日浮萸迥独尊。” 杨朔 《泰山极顶》:“我觉得挂在眼前的不是五岳独尊的 泰山 ,却像一幅规模惊人的青緑山水画,从下面倒展开来。”

诗文赏析


【原题】:
正纪诞辰辄成三绝句为寿所谓寿者非世俗之寿也盖期君道学坚固将与造物者游无终始者为友而已
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