寄陈同甫生日

寄陈同甫生日原文

南国雨初润，西风水微波。
持酒欲劝君，奈此道阻何。
天地自久长，日月良蹉跎。
志士惜少年，用意矢靡他。
岂无文字功，百代名不磨。
胡然朝揽镜，夜起瞻星河。
思妇视贞操，骄人视劳歌。
曾微强饭书，覆出为诋诃。
永怀姑射神，尸居养天和。
下视尘冥冥，鸿鹄谢网罗。
身将世谁亲，得孰与丧多。
请君以尊生，我亦以养痾。

诗词问答

问：寄陈同甫生日的作者是谁？答：陈傅良
问：寄陈同甫生日写于哪个朝代？答：宋代
问：陈傅良的名句有哪些？答：陈傅良名句大全

参考注释

南国

祖国的南部

风水

(1) 水肿病的一种。多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致

(2) 旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系

微波

(1) 细小的波纹

(2) 指波长从一毫米到一米的电磁波

微波通讯

持酒

手持盛有酒的杯。《新唐书·庶人祐传》：“王毋忧，右手持酒啗，左手刀拂之。” 宋 张先 《天仙子·时为嘉禾小倅以病眠不赴府会》词：“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。

久长

长久

岂非计久长。——《战国策·赵策》

日月

(1) 生计;生活

舒心的日月

(2) 太阳和月亮

蹉跎

(1) 时间白白地去;虚度光阴

欲自修而年已蹉跎。——《晋书·周处传》

白日忽蹉跎,驱马复来归。——三国 魏· 阮籍《咏怀诗》

日月蹉跎

(2) 失足

志士

有远大志向和高尚节操的人

爱国志士

少年

古称青年男子,现在指人大约十岁到十五岁这个阶段

少年儿童读物

用意

居心,动机或意图

你这么说是什么用意

靡他

见“ 靡它 ”。

文字

(1) 记录语言的符号,如汉字、拉丁字母。秦始皇统一中国后,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字

仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《说文解字叙》

(2) 文章;作文

文字通顺

(3) 语言的书面形式,如汉文、俄文

(4) 文书;公文

行文字

(5) 密信

得此文字

百代

指很长的岁月。 汉 王充 《论衡·须颂》：“《恢国》之篇，极论 汉 德非常，实然乃在百代之上。”《晋书·阮种传》：“德逮羣生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。” 唐 韩愈 《禘祫议》：“其毁庙之主，皆藏於祧庙，虽百代不毁。”《儒林外史》第一回：“百代兴亡朝復暮，江风吹倒前朝树。”

不磨

不可磨灭。《后汉书·南匈奴传论》：“呜呼，千里之差，兴自毫端，失得之源，百世不磨矣。”《官场现形记》第一回：“老侄你自己不要看轻，这个重担，却在我叔侄两人身上，将来维持世运，歷劫不磨。” 郭沫若 《文艺论集·太戈尔来华的我见》：“《迷途之鸟》里面也尽有一些好诗，象这刻石的一首，也可以说是不磨的佳作。”

胡然

(1).为何。表示疑问或反诘。《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天地？胡然而帝也？” 郑玄 笺：“胡，何也。帝，五帝也。何由然女见尊如天帝乎？” 唐 张九龄 《高斋闲望言怀》诗：“坐惜芳时宴，胡然久滞留？” 宋 刘昌诗 《芦浦笔记·草鞋大王事》：“士乃留宿而扣神曰：‘神之号，盖某戏书，胡然而至此盛邪？’” 明 李贽 《童心说》：“然童心胡然而遽失也？”

(2).谓不知何故。表示不明原因。 唐 白居易 《大官乏人策》：“问：国家台衮之材，臺省之器，胡然近日稍乏其人，将欲救之，其故安在？” 宋 欧阳修 《自叙》诗：“余本漫浪者，兹亦漫为官。胡然类鴟夷，託载随车辕。” 元 耶律楚材 《继崔子文韵》：“ 崔子 龙鐘亦可怜，临风相送我胡然。”

(3).突然。 明 张煌言 《得友人书道内子艰难状》诗：“尺牘胡然至，寒温不自通。” 明 彭士望 《玉帘泉》诗：“平波水最文，胡然此直下。” 清 黄鷟来 《和陶饮酒》之九：“鸿鵠初高举，千里苍旻开；长林翕春气，逆此浩荡怀；胡然值飘风，中道羽翼乖。”

揽镜

持镜；对镜。《晋书·王衍传》：“然心不能平，在车中揽镜自照，谓 导 曰：‘尔看吾目光乃在牛背上矣。’” 宋 刘克庄 《贺新郎·答实之》词：“少时棋柝曾联句，叹而今、登楼揽镜，事机频误。” 梁启超 《意大利建国三杰传》第五节：“揽镜华髮，据鞍髀肉，蹉跎岁月，何以为情。”

星河

指银河

思妇

(1).怀念远行丈夫的妇人。 晋 陆机 《为顾彦先赠妇》诗之二：“东南有思妇，长叹充幽闥。” 宋 陆游 《军中杂歌》之八：“征人楼上看太白，思妇城南迎 紫姑 。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·女弟子》：“思妇不知秋夜冷，寒衣还未寄边城。” 何其芳 《画梦录·秋海棠》：“寂寞的思妇，凭倚在石阶前的石栏干畔。”

(2).鸟名。《文选·宋玉＜高唐赋＞》：“姊归思妇，垂鸡高巢，其鸣喈喈。” 李善 注引 郭璞 曰：“思妇，亦鸟名也。”

贞操

(1) 坚贞的节操

(2) 指女子不失身,不改嫁的道德

骄人

(1).得志的小人。《诗·小雅·巷伯》：“骄人好好，劳人草草。”

(2).傲慢自大的人。 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“捐贫贱之故旧，轻人士而踞傲者，骄人也。”亦指高傲倔强的人。 丘复 《寄曹耐公汕头》诗：“骄人枯骨劲，歷刼头颅强。”

(3).傲视他人；向他人显示骄矜。《史记·魏世家》：“诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。”《后汉书·冯衍传论》：“夫贵者负埶而骄人，才士负能而遗行，其大略然也。” 明 文徵明 《何元郎傲园》诗：“适意乾坤聊肆志，放言贫贱敢骄人。” 邹韬奋 《经历》二十：“抛弃本国话不用，却用起外国语来，好像要以此骄人似的，这是最可厌恶的卑鄙的心理。”

劳歌

(1).劳作者之歌。《晋书·礼志中》：“新礼以为輓歌出於 汉武帝 役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。” 唐 张旭 《清溪泛舟》诗：“旅人倚征棹，薄暮起劳歌。” 明 王世贞 《阜城道中》诗：“春色昼冥冥，劳歌倦自听。”

(2).忧伤、惜别之歌。 唐 骆宾王 《送吴七游蜀》诗：“劳歌徒欲奏，赠别竟无言。” 唐 许浑 《谢亭送别》诗：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。”

强饭

1.亦作"强饭"。 2.努力加餐;勉强进食。

诋诃

亦作“ 詆呵 ”。诋毁；呵责；指责。 三国 魏 曹植 《与杨德祖书》：“ 刘季绪 才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。” 南朝 宋 何尚之 《答宋文帝赞扬佛教事》：“ 衡阳 太守 何承天 与 琳 比狎，雅相击扬，著《达性论》，并拘滞一方，詆呵释教。” 宋 陆游 《自规》诗：“耄年尚欲鞭吾后，太息无人为詆訶。” 傅尃 《题叔容文绝句》之二：“ 子云 但得 桓谭 在，一任羣儿肆詆訶。”

永怀

(1).长久思念。《诗·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。” 明 夏完淳 《效潘安仁＜悼亡＞》诗：“永怀寄寒夜，冥冥空怀抱。”

(2).咏怀；抒 * 怀。 晋 陶潜 《有会而作》诗序：“岁云夕兮，慨然永怀。”

姑射

(1).山名。在 山西省 临汾县 西，即古 石孔山 ，九孔相通。《山海经·东山经》：“ 卢其 之山……又南三百八十里，曰 姑射 之山，无草木，多水。” 郝懿行 笺疏：“《庄子·逍遥游》篇云：‘藐 姑射 之山， 汾水 之阳’；《隋书·地理志》云，‘ 临汾 有 姑射山 ’。山在今 山西 平阳府 西。”按，《山海经·东山经》下文尚有 * 射山 、 南姑射山 ，所指已不可考；又《海内北经》有 列姑射 ，当为传说中另一山名。

(2).《庄子·逍遥游》：“藐 姑射 之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”后诗文中以“姑射”为神仙或美人代称。 五代 王周 《大石岭驿梅花》诗：“仙中 姑射 接 瑶姬 ，成阵清香拥路岐。” 宋 苏轼 《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》：“海边逢 姑射 ，一笑微俯首。” 元 张可久 《满庭芳·歌者素娟》曲：“铅华尽洗，南州琼树， 姑射 冰肌。” 清 张麟书 《早梅》诗：“梦寐难忘 姑射 姿，春山无伴每相思。”

尸居

(1).谓安居而无为。《庄子·天运》：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？” 成玄英 疏：“言至人其处也若死尸之安居。” 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“是以君子恭己，不恤乎莫与；至人尸居，心遗乎毁誉。”《新五代史·一行传·张荐明》：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居袵席之间可以治天下也。”

(2).指居位而不尽职。 宋 欧阳修 《送韩子华》诗：“諫垣尸居职业废，朝事汲汲劳精神。” 清 包世臣 《＜东海记＞传奇叙》：“然亦安知其非逆料尸居者之听必不聪，而不忍以纯白之身，见辱伍伯，为此自承耶！”

(3).见“ 尸居餘气 ”。

天和

(1).谓自然和顺之理；天地之和气。《庄子·庚桑楚》：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。”《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。” 成玄英 疏：“汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境自，然和理归至汝身。”《淮南子·俶真训》：“含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德。” 唐 孟郊 《蜘蛛讽》诗：“万类皆有性，各各禀天和。”《红楼梦》第十六回：“且父母在家，思想女儿，不能一见，倘因此成疾，亦大伤天和之事。”

(2).谓人体之元气。《文子·下德》：“目悦五色，口肥滋味，耳淫五声，七窍交争，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈治天下何！” 晋 葛洪 《抱朴子·道意》：“精灵困於烦扰，荣卫消於役用。煎熬形气，刻削天和。” 宋 苏轼 《和寄天选长官》诗：“虚怀养天和，肯徇奔走闹。”《封神演义》第一百回：“ 李靖 等慰之曰：‘陛下当善保天和，则臣等不胜庆幸。’” 清 顾炎武 《寄子严》诗：“不幸丧厥明，犹能保天和。”

(3).天气和暖。 明 何景明 《立春日作》诗之二：“鸟鸣知天曙，冰泮知天和。”

下视

(1).由高处往下看。《墨子·非儒》：“高拱下视。” 汉 扬雄 《甘泉赋》：“攀琁璣而下视兮，行游目乎 三危 。”《旧唐书·王方庆传》：“山径危险，石路曲狭，上瞻骇目，下视寒心。”

(2).轻视，看不起。 宋 范仲淹 《议守》：“ 匈奴 屡变，往往犯塞，杀戮吏民，不胜其酷。至于书问傲慢，下视中国。”《三国志平话》卷下：“ 曹相 下视 张松 。” 明 李贽 《定林庵记》：“子欲学，幸毋下视 周安 。”

冥冥

(1) 不明亮

天色冥冥

杳以冥 冥。——《楚辞·屈原·涉江》

薄暮冥冥。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

(2) 指人不明事理

(3) 形容高远;深远

鸿飞冥冥

(4) 迷信的人指有鬼神暗中起作用的境界

鸿鹄

即天鹅。因飞得很高,所以常用来比喻志向远大的人

鸿鹄之志 。——《史记·陈涉世家》

慕鸿鹄以高翔。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》

网罗

(1) 捕捉鱼和禽兽的用具,比喻束缚人的东西

(2) 多方面地搜求、招致

网罗人才

(3) 比喻法律,法网

孰与

(1).与谁。《公羊传·宣公十五年》：“ 庄王 曰‘子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。’”《史记·孟尝君列传》：“ 齐 无 秦 ，则天下集 齐 ， 亲弗 必走，则 齐王 孰与为其国也！”《新唐书·韩翃传》：“时有两 韩翃 ，其一为刺史，宰相请孰与， 德宗 曰：‘与诗人 韩翃 。’” 元 王实甫 《西厢记》第四本第三折：“人生长远别，孰与最关亲？不遇知音者，谁怜长叹人？”

(2).犹言何如。意谓还不如，常用于反诘语气。《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！” 汉 班固 《东都赋》：“且夫僻界 西戎 ，险阻四塞，脩其防御，孰与处乎土中。”《周书·杜杲传》：“若使 齐 寇乘之，则彼此危矣。孰与心忿悔祸，迁虑改图。”

(3).比对方怎么样，表示疑问语气。用于比照。《墨子·耕柱》：“ 巫马子 谓 子墨子 曰：‘鬼神孰与圣人明智？’”《战国策·齐策一》：“我孰与城北 徐公 美？”《史记·范雎蔡泽列传》：“功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与 商君 、 吴起 、大夫 种 ？” 宋 王安石 《酬王濬贤良松泉二诗·松》：“试问苍官值岁寒，戴白孰与苍然好？” 明 徐渭 《自为墓志铭》：“不知古文士以入幕操洁而死者众矣，乃 渭 则自死，孰与人死之？”

养痾

见“ 养疴 ”。