偈颂一百零一首原文
八还正眼顶门开，悟得门门有善财。要识九旬行道处，薰风依旧自南来。
诗词问答
问：偈颂一百零一首的作者是谁？答：释慧性
问：偈颂一百零一首写于哪个朝代？答：宋代
问：释慧性的名句有哪些？答：释慧性名句大全
释慧性偈颂一百零一首书法欣赏
偈颂一百零一首书法作品
参考注释
八还
佛教语。谓八种变化相，各自还其本所因由处。 宋 苏轼 《次韵道潜留别》：“异同更莫疑三语，物我终当付八还。” 宋 范成大 《次韵龚养正送水仙花》：“ * 香尘付八还，正观不起况邪观。”
正眼
眼睛向正前(看)
她连惊险的杂技都不敢正眼看一下
顶门
(1).指头顶的前部。因其中央有囟门，故称。 宋 范成大 《问天医赋》：“觉邪梦邪？陆离纷紜。神马具装，出於顶门。”《西游记》第三四回：“金箍棒，离顶门祇隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。”《儒林外史》第十九回：“ 匡超人 不看便罢，看了这款单，不觉颼的一声，魂从顶门出去了。” 赵树理 《小二黑结婚》二：“顶门上的头发 * 了，用黑手帕盖起来。”
(2).谓两家大门相对。《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“ 赫 家是顶门主顾，故此家中大小无不认得。”
(3).支撑门户。《西游记》第四四回：“我家里烧火的，也是他；扫地的，也是他；顶门的，也是他。”
门门
象声词。哭声。 老舍 《骆驼祥子》十七：“回到家，她一头扎在炕上，门门的哭起来。”
善财
(1).梵语sudhana意译。亦称“ 善财童子 ”。佛教菩萨之一。《华严经·入法界品》所说的求道者。经中说他是 福生城 长者之子，因 文殊 指点，参访了五十三个善知识而成菩萨。因其参过 观音 ，故 观音 的塑像或画像旁，一般常有 善财童子 之像。《罗摩伽经》卷下：“尔时 善财童子 ，皆得见闻，善知解了诸奇特事。” 南朝 陈 徐陵 《齐国宋司徒寺碑》：“ 善财童子 南行未窥， 目莲沙门 北游不见。” 宋 李纲 《雷阳与吴元中书》：“君子观象， 善财 徧参也。” 况周颐 《蕙风词话续编》卷二：“ 善财 入已，见百千万亿楼阁，一楼阁内有一 弥勒 ，领诸眷属，并一 善财 而立其前。”
(2).见“ 善才 ”。
行道
〈方〉∶行业
薰风
(1).和暖的风。指初夏时的东南风。《吕氏春秋·有始》：“东南曰薰风。” 唐 白居易 《首夏南池独酌》诗：“薰风自南至，吹我池上林。” 明 李东阳 《天津八景》诗之四：“层轩南向坐薰风，极目平畴远近同。” 陈毅 《纪念宁沪解放十周年》诗：“解放 寧 沪 吾道东，大军整肃胜薰风。”
(2).相传 舜 唱《南风歌》，有“南风之薰兮”句，见《孔子家语·辩乐》。后因以“薰风”指《南风歌》。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“ 有虞 继作，政阜民暇，‘薰风’诗於元后，‘烂云’歌於列臣。” 宋 苏轼 《东阳水乐亭》诗：“鏗然涧谷含宫徵，节奏未伐君独喜。不须写入薰风弦，纵有此声无此耳。”
依旧
依然像从前一样
书房的陈设依旧未变
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