送静居法师原文
五色香幢重复重，宝舆升座发神钟。薝卜名花飘不断，醍醐法味洒何浓。
九天论道当宸眷，七祖传心合圣踪。
愿比灵山前世别，多生还得此相逢。
诗词问答
问：送静居法师的作者是谁？答：卢纶
问：送静居法师写于哪个朝代？答：唐代
问：送静居法师是什么体裁？答：七律
问：卢纶的名句有哪些？答：卢纶名句大全
全唐诗：卷276_64
参考注释
五色
指青、黄、赤、白、黑五色,也泛指各种色彩
五色纷披。——《徐霞客游记·游黄山记》
重复
(1) 同样的东西再次出现;按原来的样子再次做
每字有二十余印,以备一板内有重复者。——沈括《梦溪笔谈》
重复朗读
(2) 再一次或反复说或做
报纸天天重复老消息
宝舆
亦作“ 宝轝 ”。天神、天子等尊贵所乘的车。《观佛三昧海经·观四威仪品》：“尔时圣王椎钟鸣鼓，乘大宝轝，至 须达 家。”《法苑珠林》卷十四：“夫人即升宝轝，与诸官属及采女前后导从，往 蓝毗尼园 。”《宋史·乐志十五》：“宝舆迎引归新殿，奏享备钦崇。”《元史·祭祀志六》：“至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于 崇天门 外，迎引出宫。”
升座
亦作“ 升坐 ”。登上座位。《荀子·乐论》：“降，説屨升坐，修爵无数。” 宋 陈善 《扪虱新话·王韶悔杀伐》：“ 王韶 在 熙河 ，多杀伐，晚年出知 洪州 ，颇多恨悔，栖心空寂，冀有以洗涤之。尝请 佛印 元公 升座， 元 知其意。”《三国演义》第一回：“﹝帝﹞方升座，殿角狂风骤起。” 郭沫若 《棠棣之花》第二幕：“ 聂政 升座，三人相让一回，仍凭栏席地而坐。”
发神
道教谓掌管头发之神。名 苍华 ，字 太玄 。《黄庭内景经·至道》：“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。髮神 苍华 字 太玄 ，脑神 精根 字 泥丸 。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·广知》：“身神及诸神名异者：脑神曰 觉元 ，髮神曰 玄华 。” 清 唐孙华 《再迭随庵韵》之一：“星星在鬢真堪慰，休向 苍华 祝髮神。”
薝卜
梵语Campaka音译。又译作瞻卜伽、旃波迦、瞻波等。义译为郁金花。 唐 卢纶 《送静居法师》诗：“薝卜名花飘不断，醍醐法味洒何浓。” 明 李时珍 《本草纲目·木三·卮子》﹝集解﹞引 苏颂 曰：“今南方及 西蜀 州郡皆有之。木高七八尺，叶似李而厚硬。又似樗蒲子，二三月生白花，花皆六出，甚芬香，俗説即西域薝卜也。夏秋结实如訶子状，生青熟黄，中仁深红，南人竞种以售利。” 清 赵翼 《哈密瓜》诗：“君不见薝卜分根自 大实 ，茉莉购种从 波斯 。”
名花
1.名贵的花。 2.有名的美女。旧时常指名妓。亦指有名的交际花。不断
(1)
保持或继续,常以没有停顿、没有终止和不间断的方式
促进生产力的不断发展
(2)
没干扰或阻碍的
人类社会的不断进步
(3)
继续但时有停顿的
他的不断出现,引起了我们的警惕
(4)
不绝,接连不断
夏天这里洪水不断
子孙满堂,万世不断
醍醐
(1) 酥酪上凝聚的油
作酪时,上一重凝者为酥,酥上如油者为醍醐。——《本草纲目·兽一》引寇宗奭
(2) 佛教用以比喻一乘教义。如天台宗喻《法华》为醍醐,真言宗喻陀罗尼藏为醍醐
法味
佛教语。谓因参悟妙法而产生的悦乐。《华严经·十回向品》：“愿一切众生，得无量法味。” 南朝 梁 萧统 《僧正》诗：“已知法味乐，復悦玄言情。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“遥观以觉人风美，近礼方知法味浓。”
九天
天的最高处,形容极高。传说古代天有九重。也作“九重天”、“九霄”
驰至九天。——唐· 李朝威《柳毅传》
论道
(1).谋虑治国的政令。《周礼·考工记序》：“或坐而论道。” 郑玄 注：“论道，谓谋虑治国之政令也。”《楚辞·离骚》：“ 汤 禹 儼而祗敬兮， 周 论道而莫差。” 宋 王安石 《论馆职札子》：“以为王者之职，在於论道，而不在於任事。”
(2).议论、阐明道理。《荀子·正名》：“故，知者论道而已矣。” 唐 王维 《河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵》：“上客能论道，吾生学养蒙。” 梁启超 《论中国学术思想变迁之大势》第三章第四节：“皆絶似村嫗谩駡口吻，毫无士君子从容论道之风。”
宸眷
帝王的恩宠、关怀。《北史·儒林传下·刘炫》：“以此庸虚，屡动宸眷；以此卑贱，每升天府。” 唐 李白 《为赵宣城与杨右相书》：“银章朱紱，坐荣宦达，身荷宸眷，目识龙颜。” 明 宋濂 《大明故王府参军胡公神道碑铭》：“则上所以倚公者至矣，然公亦知宸眷之深而无以图报。” 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷六：“ 圣祖 朝， 魏蔚州 、 李安溪 诸公皆以湛深理学，渥受宸眷。”
祖传
祖上留传下来的
祖传秘方
灵山
(1).道家指 蓬莱山 。《文选·左思＜吴都赋＞》：“巨鼇贔屓，首冠 灵山 。” 吕向 注：“ 灵山 ，海中 蓬莱山 。”
(2).指传说中的 昆仑山 曾城 。 晋 陶潜 《游斜川》诗序：“若夫 曾城 ，傍无依接，独秀中皋，遥想 灵山 ，有爱嘉名。” 逯钦立 校注：“ 灵山 ，指 崑崙 曾城 。”
(3).借指 昆仑山 。 南朝 梁 沉约 《锺山》诗：“ 灵山 纪地德，地险资岳灵。” 锺山 ， 昆仑山 的别名。参见“ 曾2城 ”。
(4). 印度 佛教圣地 灵鹫山 的简称。 南朝 齐 王融 《净行诗》之五：“朝游浄国侣，暮集 灵山 羣。” 唐 刘禹锡 《送僧元暠南游》诗：“ 彭泽 因家凡几世， 灵山 预会是前生。” 孔厥 袁静 《新儿女英雄传》第十五回：“既到 灵山 ，岂可不朝我佛。” 赵朴初 《访云冈石窟及华严寺》诗：“彷彿 灵山 集海会，弟子或坐或立或语或默或悲或欣然。”原注：“ 灵山 ，即 灵鷲山 ，佛説法处。”
(5).道书所称的福地之一。在今 江西省 上饶县 北。《云笈七籤》卷二七：“其次七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所……第三十三 灵山 在 信州 上饶县 北， 墨真人 治之。” 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·江西三·上饶县》：“ 灵山 ，府西北六十里，一名 灵鷲山 。道书第三十三福地，实郡之镇山也。”
(6).指有灵应的山。《云笈七籤》卷一二二：“ 江油 旧壤，境带灵山，自狩 巴 梁 ，屡照感应。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二七九：“急报东方两星使，灵山吐溜为粮船。”
(7).对山的美称。 唐 刘斌 《咏山》：“灵山峙千仞，蔽日且嵯峨。 紫盖 云阴远， 香炉 烟气多。”
前世
(1) 想像为某个人在今生尘世以前的一世
(2) 上一代
多生
佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。 唐 白居易 《味道》诗：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。” 宋 苏轼 《入寺》诗：“多生宿业尽，一气中夜存。” 清 吴伟业 《同孙浣心郁静岩家纯祜过福城观华严会》诗：“今日 云门 纔喫棒，多生 山谷 少安禪。”
相逢
彼此遇见;会见
偶然相逢
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