咏怀三十首（存二十八首）·其八

原文

吾在大方内，流观玄化初。

天地本一窍，日月双流珠。

清浊分山河，五纬不并居。

大象极虚灵，万物灿焉殊。

中有圣人立，神明为其徒。

包络无内外，精明超有无。

元理所不释，誓将规舆图。

诗词问答

问：《咏怀三十首（存二十八首）·其八》的作者是谁？答：沈鍊
问：该诗写于哪个朝代？答：明代
问：沈鍊的名句有哪些？答：沈鍊名句大全

注释

1. 押词韵第四部　出处：青霞集卷五

2. 存二十八首

参考注释

方内

(1).指尘世。对“方外”而言。《庄子·大宗师》：“ 孔子 曰：‘彼游方之外者也，而 丘 游方之内者也。’” 唐 刘知几 《史通·暗惑》：“岂知圣人智周万物，才兼百行，若斯而已，与夫方内之士，有何异哉！” 宋 秦观 《三老堂》诗：“晚厌方内游，把袂访闲逸。”

(2).犹国内，域中。《史记·孝文本纪》：“方内安寧，靡有兵革。” 宋 朱熹 《壬午应诏封事》：“春秋未高，方内无事。” 明 朱鼎 《玉镜台记·完聚》：“近赖皇天悔祸，羣寮誓心，驱 刘石 于沙漠，勦 王敦 于方内。”

方枘。方形的榫子。 汉 刘向 《新序·杂事二》：“ 淳于髠 曰：‘方内而员釭，如何？’”

流观

(1).周流观览。《楚辞·九章·哀郢》：“乱曰：曼余目以流观兮，冀壹反之何时？” 明 夏完淳 《望家园作》诗：“流观穷四野，草木荡緑滋。”

(2).泛观，约略地看。 晋 陶潜 《读＜山海经＞》诗之一：“泛览 周 王传，流观《山海图》。” 清 曹寅 《题王南村焦麓剔铭图》诗之二：“ 何 许 孙 刘 真事业，流观泛览足平生。”

玄化

(1).圣德教化。 汉 蔡邕 《陈留太守行小黄县颂》：“有辜小罪，放死从生，玄化洽矣，黔首用寧。”《文选·左思＜魏都赋＞》：“玄化所甄，国风所禀。” 张铣 注：“玄，圣；甄，成也。言皆圣化所成。” 唐 王维 《贺古乐器表》：“奉先天之圣祖，玄化协於无为；育率土之羣生，至仁侔於阴騭。” 明 宋濂 《温忠靖王庙堂碑》：“弼赞玄化归一钧。”

(2).神妙的变化。 唐 李朝威 《柳毅传》：“吾君，龙也，龙以水为神，举一滴可包 涵谷 。道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎 阿房 。然而灵用不同，玄化各异。” 张友鹤 注：“玄化，神奇变化。” 唐 王昌龄 《岳阳别李十七越宾》诗：“闭门观玄化，携手遗损益。”

(3). 三国 吴 鼓吹曲名， 韦昭 作。《乐府诗集·鼓吹曲辞五·吴鼓吹曲》 宋 郭茂倩 题解引《古今乐录》：“《玄化》者，言上修文训武，则天而行，仁泽流洽，天下喜乐也。当 汉 《上邪》。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。

月双

称旧历闰月和本月。 宋 洪迈 《容斋四笔·月双闰双》：“以闰月兼本月，此谓月双。”

流珠

(1).炼出丹丸。 晋 葛洪 《神仙传·刘安》：“一人能煎泥成金，凝铅为银，水鍊入石，飞腾流珠。” 北周 庾信 《谢赵王赉米启》：“非丹灶而流珠，异 荆臺 而炊玉。”

(2).流泪成珠。 郭沫若 《静夜》诗：“怕会有鲛人在岸，对月流珠。”参见“ 泣珠 ”。

清浊

(1).清水与浊水。《诗·邶风·谷风》“ 涇 以 渭 浊” 毛 传：“ 涇 渭 相入而清浊异。” 唐 高适 《赠别王七十管记》诗：“随波混清浊，与物同丑丽。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·妆域》：“蓬卷无根株，涡洄乱清浊。”

(2).喻人事的优劣、善恶、高下等。《史记·吴太伯世家》：“ 延陵季子 之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·宋云行纪》：“事涉疑似，以药服之，清浊则验。” 宋 苏轼 《钱君倚哀词》：“吾将观子之进退以自卜兮，相行止以效清浊。”

(3).音乐的清音与浊音。《国语·周语下》：“耳之察和也在清浊之间。”《礼记·乐记》：“倡和清浊，迭相为经。” 晋 陆机 《汉高祖功臣颂》：“震风过物，清浊效响。”

(4).语音的清声与浊声。 北齐 颜之推 《颜氏家训·音辞》：“而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓。” 唐 苏鹗 《苏氏演义》卷上：“ 陆法言 著《切韵》，时俗不晓其韵之清浊，皆以 法言 为 吴 人，而为 吴 音也。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·音律》：“至於填词一道，则句之长短，字之多寡，声之平上去入，韵之清浊阴阳，皆有一定不移之格。”

(5).清气与浊气。引申以喻天地阴阳二气。《文选·左思＜魏都赋＞》：“夫泰极剖判，造化权舆，体兼昼夜，理包清浊。” 李善 注：“清轻者上为天，浊重者下为地。” 北周 庾信 《燕射歌辞·周五声调曲·宫调曲之一》：“气离清浊割，元开天地分。”

山河

山岭和河流,指国家的疆土

锦锈山河

五纬

金、木、水、火、土五星。《周礼·春官·大宗伯》“以实柴祀日月星辰” 汉 郑玄 注：“星谓五纬，辰谓日月。” 贾公彦 疏：“五纬，即五星：东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。言纬者，二十八宿随天左转为经，五星右旋为纬。” 汉 张衡 《西京赋》：“五纬相汁，以旅於东井。” 唐 李百药 《谒汉高庙》诗：“缔构三灵改，经纶五纬同。” 清 夏炘 《学礼管释·释十有二岁》：“五纬之名，木曰岁星，火曰荧惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星。”

并居

同处；同住。《汉书·刘向传》：“ 周公 与 管 蔡 并居 周 位。” 南朝 宋 何法盛 《晋中兴书》卷七：“ 谭 猷 并居畿甸名邦，时人荣之。”

大象

(1).《易》传之一。以卦象为根据来解释卦辞。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自强不息。’” 唐 孔颖达 疏：“此大象也。十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”

(2).大道，常理。《老子》：“执大象，天下往。” 河上公 注：“象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之。” 晋 干宝 《晋纪总论》：“昔 高祖 宣皇帝 ，以雄才硕量，应运而仕……於是百姓与能，大象始构矣。”

(3).犹天象。旧指日月星辰运行等天文现象，有时亦指气象现象。 晋 陆机 《应嘉赋》：“寄冲气於大象，解心累於世罗。” 晋 陶潜 《咏二疏》：“大象转四时，功成者自去。” 唐 杨炯 《登秘书省阁诗序》：“观星文而考南北，大象入於璣衡。”

(4).动物名。即象。《后汉书·和帝纪》：“﹝ 永元 ﹞六年正月， 永昌 徼外夷遣使译献犀牛、大象。”

虚灵

(1).指心灵。《朱子语类》卷一○二：“况 罗先生 於静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧。” 明 王守仁 《传习录》卷下：“ 朱本思 问：‘人有虚灵，方有良知，若草木瓦石之类，亦有良知否？’”

(2).空灵。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。” 明 李东阳 《惺惺斋记》：“夫惺惺者，欲人不死其心，心不死则可以入道矣。夫心本虚灵，而理斯具，而事斯应。” 清 王夫之 《薑斋诗话》卷二：“如均一‘心’字，有以虚灵知觉而言者，‘心之官则思’之类是也。”

万物

宇宙间的一切事物

万物生光辉。——《乐府诗集·长歌行》

善万物之得时。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

反侧于万物。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》

万物莫不然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》

中有

即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。

圣人

(1) 德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子

古之圣人,其出人也远矣。——唐· 韩愈《师说》

是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》

(2) 封建时代对君主的尊称

待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。——明· 张溥《五人墓碑记》

神明

(1) 神灵;神祗

那个被他奉为神明的人不公正地谴责过他

奉若神明

(2) 指人的精神和智慧

神明顿飒爽

积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《荀子·劝学》

(3) 英明;圣明

皆颂其神明

包络

(1).包围环绕。 宋 苏轼 《表忠观碑》：“大城其居，包络山川，左江右湖，控制岛峦。” 宋 赵希鹄 《洞天清录·古砚辨》：“ 端溪 中巖旧坑，石色紫，如新嫩肝，细润如玉……外有黄臕包络，扣之无甚声，磨墨亦无声。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记八》：“其内水两重，皆西转而北去，其外大水逆兜，独南流而东绕，此诸流包络之分也。” 清 赵翼 《蛛网》诗：“区区设罻罗，包络能几尺。”

(2).犹包括。 元 柳贯 《尊经堂》诗：“贞明配日月，广大侔天地，简牘之所资，包络无巨细。” 清 沉德潜 《说诗晬语》卷下：“ 杜 诗别於诸家，在包络一切，其时露缺处，正是无所不有处。” 章炳麟 《国故论衡·文学总略》：“凡云文者，包络一切箸於竹帛者而为言。”

(3).中医谓联属百骸脏腑的周身脉络。《医宗金鉴·痘疹心法要诀·痘主部位》：“包络之络联藏府，三焦之气应无方。”注：“至於包络，乃周身脂膜之络，联属百骸藏府者也。”

无内

犹言无穷小。与“无外”相对。《淮南子·精神训》：“无外之外至大也，无内之内至贵也。” 高诱 注：“无内言其小。” 汉 蔡邕 《汝南周巨胜碑》：“沉静微密，沦於无内；宽裕弘博，含乎无外。”

不接纳。内，“ 纳 ”的古字。《史记·留侯世家》：“鯫生教我距关无内诸侯， 秦 地可尽王，故听之。”

精明

(1) 精干聪明

精明的经理

(2) 精诚;真诚

(3) 晴明;光明

天气精明

有无

亦作“ 有亡 ”。1.有或无。《文选·司马相如＜子虚赋＞》：“臣 楚国 之鄙人也，幸得宿卫，十有餘年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善 注：“览於有无，谓或有所见，或復无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。”

(2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》：“ 子游 问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明 释文：“有亡……一音无。” 孔颖达 疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，与宗族同其有亡。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。”

(3).指有馀与不足。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍 疏：“有为有餘，无为不足也。”按，《文选·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。”

(4).所有。 唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》：“其弟 浑 ，以家有无，葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。”

(5).古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於几神之区； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。”

理所

(1).衙署；办公处所。 唐 樊宗师 《绛守居园池记》：“ 絳 即东雍，为守理所。”《旧五代史·晋书·少帝纪四》：“甲寅，移 泰州 理所於 满城县 。”

(2).泛指治事之所。《太平广记》卷六一引《集仙录·王妙想》：“九曰 行化峰 ，下有宫闕，各为理所。”

(3).治刑狱之所。 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷五：“﹝ 王孝先 等﹞为大理卿……数年以来，锻鍊刑狱，至二万二千餘事，而诉理所纔八百餘事。”

(4).犹言理之所在。 唐 韩愈 《元和圣德诗》：“听聪视明，一似 尧 禹 ；生知法式，动得理所。”

不释

(1).不舍弃。《韩非子·五蠹》：“布帛寻常，庸人不释；鑠金百溢， 盗跖 不掇。”《孔子家语·子路初见》：“御狂马不释策，操弓不反檠。”

(2).不能消除；不能忘掉。《楚辞·九章·哀郢》：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·章阿端》：“室人不幸殂谢，感悼不释於怀。” 钱锺书 《围城》五：“我第一次碰到你以后，倒常常想你，念念不释地恨你。”

(3).不宽宥。《后汉书·侯霸传》：“ 歆 （ 韩歆 ）又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切，坐免归田里。帝犹不释，復遣使宣詔责之。司隶校尉 鲍永 固请不能得， 歆 及子 婴 竟 * 。”

舆图

(1) 地图(大多指疆域图)

御史秦舆地图。——《史记·三王世家》。索隐:“天地有覆载之德,故谓天为盖,谓地为舆。”

陛下车驾长驱直捣幽州,取 萧后舆图以归。——《杨家将演义》

(2) 指疆域;疆土

舆图之广,历古所无。——《新元史·世祖纪》

窃恐舆图日蹙,天下非复赵家之有矣。——《平妖传》