放心闲 返老还童

放心闲 返老还童原文

地水火风。
装成四大，到头衰老成空。
死生蝉脱，凭据妙用修崇。
合天地、推移真造，阴阳运、匹配雌雄。
神胎剖判，氤氲圣体，轻健还童。
养就如如，玄皇消息，匠至虚、法像灵通。
密藏浩气，廓变化，体无穷。
恣赫、元初模样，跨鸾鹤、笑傲天宫。
纵横自在，显超凡入圣，千古清

诗词问答

问：放心闲 返老还童的作者是谁？答：王吉昌
问：放心闲 返老还童写于哪个朝代？答：元代
问：放心闲 返老还童是什么体裁？答：词
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参考注释

火风

(1).炎热的风。比喻恶劣的人际关系。 唐 李绅 《趋翰苑遭诬构四十六韵》：“火风晴处扇，山鬼雨中呼。”

(2).佛经所说“四大”中的火和风。 唐 刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“火风乖四大，文字废三餘。”参见“ 四大 ”。

四大

(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。

(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”

(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘ 显公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ，沙门也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，妇人也。”

到头

(1) 到了尽头

顺着这条路走到头,就是他家

(2) ;结束

你的好日子到头了

老成

老练成熟;阅历多而练达世事

幼年丧父使他变得少年老成

死生

(1).死亡和生存。《易·繫辞上》：“原始反终，故知死生之説。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。” 宋 苏轼 《题文与可墨竹》诗：“谁云死生隔，相见如 龚 隗 。”

(2).犹言盈亏、消长。《孙子·虚实》：“故五行无常胜，四时无常位，日有长短，月有死生。”

(3).杀生。《国语·越语下》：“死生因天地之刑。” 韦昭 注：“死，杀也。”

(4).偏义复词。指生命。 唐 杜甫 《房兵曹胡马》诗：“所向无空阔，真堪託死生。”

(5).偏义复词。指死亡。 唐 高适 《燕歌行》：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。” 宋 苏轼 《侄安节远来夜坐》诗之二：“畏人默坐成痴钝，问旧惊呼半死生。”

凭据

证据;根据,凭证

有何凭据

妙用

奇妙的作用或用处

妙用无穷

修崇

同“脩崇”。

修整并推崇。

合天

合乎自然；合乎天道。《庄子·达生》：“然后入山林，观天性……则以天合天，器之所以疑神者，其是与。” 郭象 注：“不离其自然也。” 唐 彭朝曦 《勤政楼视朔观云物赋》：“静以法地，动而合天。”

推移

变化、移动或发展

向大海方向猛力推移的冰川

阴阳

(1)

(2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动

阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》

(3) 日月运转之学

阴阳历算。——《后汉书·张衡传》

研核阴阳。

(4) 天气的变化

阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》

匹配

(1) 成为夫妇关系

(2)

(3) 配合;搭配

(4) 配合

阻抗匹配

雌雄

(1) 雌和雄

双兔傍地走,安能辨我是雄雌?——北朝乐府《木兰诗》

(2) 比喻胜败、高下

神胎

指珍珠。《事物异名录·珍宝·珠》引 明 彭大翼 《山堂肆考》：“神胎，珠也。”

剖判

(1).亦作“ 剖泮 ”。开辟；分开。《韩非子·解老》：“唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”《史记·郦生陆贾列传》：“中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车轝，万物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也。”《古今小说·张道陵七试赵昇》：“从来混沌剖判，便立下了三教。” 郭沫若 《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》：“把五行配于节季，更把五德的终始作为天地剖判以来的转移过程，这不用说是五行的观念论化。”

(2).辨别；判断。《淮南子·要略》：“总要举凡，而语不剖判纯朴。”《南史·隐逸传下·马枢》：“ 枢 乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷。”《醒世恒言·陆五汉硬留合色鞋》：“二人各争执是自己的兜肚儿。众人不能剖判。”

氤氲

烟气、烟云弥漫的样子;气或光混合动荡的样子

灵山多秀色,空水共氤氲。——唐· 张九龄《湖口望庐山瀑布泉》

云烟氤氲

圣体

(1) 旧指封建国家皇帝的身体

(2) 天主教徒在做弥撒时把面饼代表耶稣的身体,称为“圣体”,教徒领食,称为“领圣体”

轻健

亦作“ 轻徤 ”。轻捷强健。 唐 王建 《赠阎少保》诗：“髭鬚虽白体轻健，九十三来却少年。” 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支动》：“ 郸县 侯生 者，於沤麻池侧得鱓鱼，大可尺围，烹而食之，髮白復黑，齿落更生，自此轻健。” 唐 白居易 《苦热喜凉》诗：“枕簟遂清凉，筋骸稍轻健。” 宋 朱熹 《答吕伯恭书》：“比日想益轻徤，但数日暑气异常，不知宜如何耳。”

还童

恢复青春。《魏书·萧衍传》：“反肉还童，不待 羊 陆 。” 唐 李白 《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》诗序：“而此茗清香滑熟，异於他者，所以能还童振枯，扶人寿也。”

养就

培植成功。 宋 陆游 《木兰花慢·夜登青城山玉华楼》词：“养就金芝九畹，种成琪树千林。”

如如

(1).佛教语。谓诸法皆平等不二的法性理体。如，理的异名。 隋 慧远 《大乘义章》卷三：“诸法体同，故名为如……彼此皆如，故曰如如。” 唐 慧能 《坛经·行由品》：“万境自如如，如如之心，即是真实。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“以因因入果果，以灭灭而会如如。”

(2).佛教语。指永恒存在的真如。 唐 白居易 《读禅经》诗：“摄动是禪禪是动，不禪不动即如如。” 宋 苏轼 《浊醪有妙理赋》：“如如不动而体无碍，了了常知而心不用。”

(3).佛教语。引申为永存，常在。 唐 贾岛 《寄无得头陀》诗：“落涧水声来远远，当空月色自如如。”《西游记》第九九回：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。”

(4).恭顺儒雅貌。 元 刘致 《正宫端正好·上高监司》套曲：“法则有準使民服，期于无刑佐皇图。説与当途，无毒不丈夫，为如如把平生误。” 明 陈所闻 《双调玉抱肚·怀李如真》曲：“如如风范，幸龙门当年得攀。” 清 恽敬 《答方九江》：“前过 九江 ，留数日，视署舍如山居，僚属循循如如，文学掌故，甚善甚善。”

(5).络绎不绝。《尔雅·释天》“二月为如” 清 郝懿行 义疏：“如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。”

(6).形容词词尾。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“痒如如把心不定，肚皮儿里骨轆轆地雷鸣，眼悬悬地专盼着人来请。”

玄皇

道教所尊的北方真神。《云笈七籤》卷二五：“ 玄皇 者，北方之上真，太玄之尊君，出入上虚，与 紫精道君 为友也。”

消息

(1) 情况报道

消息灵通人士

(2) 音信

杳无消息

至虚

(1).谓心中不着一物。《管子·心术上》：“君子之处也若无知，言至虚也；其应物也若偶之，言时适也。若影之象形，响之应声也。”

(2).极虚无的境界。《文子·精诚》：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不繫於俗。” 晋 应贞 《晋武帝华林园集诗》：“行捨其华，言去其辩，游心至虚，同规易简。”

法像

指佛菩萨等圣像。《宋书·夷蛮传·天竺迦毗黎国》：“顷遇昏虐，法像残毁，师徒奔迸，甚以矜怀。” 清 李渔 《奈何天·逃禅》：“且喜 观音 法像已塑成了，今乃开光吉日，又是奴家满月之期。”

灵通

(1) 神通,灵性

感之既久,遂有灵通之意。——《西游记》

(2) 敏捷,迅速

消息灵通人士

(3) 〈方〉∶管用

这药不灵通

密藏

暗中收藏；秘密收藏。《晋书·孝友传·盛彦》：“婢忿恨，伺 彦 暂行，取蠐螬炙飴之。母食以为美，然疑是异物，密藏示 彦 。”《南史·褚彦回传》：“又有门生盗其衣， 彦回 遇见，谓曰：‘可密藏之，勿使人见。’” 邹鲁 《中国同盟会》八：“又岁括金亿万，密藏诸陵墓中。”

佛经名。密教之经典。 宋 赞宁 《大宋僧史略》卷上：“密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。”

浩气

浩然的正气

浩气四塞。——孙文《<黄花冈七十二烈士事略>序》

浩气长存

变化

事物产生新的状况

初渐谓之变,变时新旧两体俱有;变尽旧体而有新体,谓之化。——《礼记·中庸》疏

一争一择,而变化之事出矣。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》

则天道变化,不主故常是正。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》

无穷

没有穷尽;没有止境

接天莲叶无穷碧。——宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》

乐亦无穷。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

无穷逸致。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》

受享无穷。——清· 黄宗羲《原君》

传之无穷。

后患无穷

无穷的悔恨

模样

(1) 人的长相或装束打扮的样子

这孩子的模样像他妈妈

(2) 表示约略

她呆了有半小时模样

鸾鹤

亦作“ 鸞鸖 ”。1.鸾与鹤。相传为仙人所乘。 南朝 宋 汤惠休 《楚明妃曲》：“驂驾鸞鹤，往来仙灵。” 唐 黄滔 《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》：“烟霞蓊蔚於城隅，鸞鸖盘旋於林表。” 清 高鹗 《题友人山水障子》诗：“林下马牛闲自放，岭头鸞鹤了无奇。”

(2).借指神仙。 唐 白居易 《酬赵秀才赠新登科诸先辈》诗：“莫羡 蓬莱 鸞鹤侣，道成羽翼自生身。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“益彰 叔则 鸞鹤之姿，转映 王恭 神仙之状。” 明 王宠 《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“夙有邱壑向，缅怀鸞鹤踪。”

笑傲

(1).见“ 笑敖 ”。

(2).嬉笑游玩。 宋 苏辙 《次韵孙户曹朴柳湖》：“犹有曲湖容笑傲，谁言与物苦参差。” 明 陈所闻 《懒画眉·燕子矶即事》曲：“揭天簫鼓中流沸，我笑傲烟霞醉不归。” 清 邹容 《革命军》第二章：“如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之 颐和园 ，问其间一瓦一砾，何莫非刻括吾 汉 人之膏脂，以供一卖 * 那拉氏 之笑傲？” 郭沫若 《沸羹集·向人民大众学习》：“文艺跟着人类的历史走了三千年的脱离民众的路，真像老鼠钻牛角……老不觉悟的死顽固派，至今都还在牛角尖子里笑傲。”

天宫

上帝或诸神在天上的住所;天国

纵横

(1) 竖和横互相交错

众壑纵横。——《徐霞客游记·游黄山记》

犹有曲挺纵横者。

刀戟纵横。——《广东军务记》

(2) 奔放自如

笔意纵横

(3) 奔驰无阻

纵横四海

(4) 放肆;无所顾忌

(5) 指合纵连横

自在

(1) 自由;无拘束

自在娇莺恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔独步寻花》

无家身自在,时得到莲宫。——唐· 李咸用《游寺》

(2) 安闲自得,身心舒畅

他心中好不自在

(3) 心离烦恼的系缚,通达无碍

超凡入圣

超越凡俗,达于圣界,多形容造诣达到登峰造极的地步

就此理会得透,自可超凡入圣。——《朱子全书》

千古

(1) 指久远的年代

千古风流人物。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

千古江山。——宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词

纵有千古。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》

成为千古罪人

(2) 永远地

千古奇冤,江南一叶—— *

千古奇闻

(3) 婉辞,哀悼死者,表示永别或永垂不朽。多用于挽联、花圈等的上款