沙门破二见原文
咄咄愚痴子，云何不自观。
鞭尸真倒置，礼骨自欺瞒。
善恶由心造，佛魔著眼看。
蹈翻烦恼海，生死不相干。
诗词问答
问：沙门破二见的作者是谁？答：释怀深
问：沙门破二见写于哪个朝代？答：宋代
问：沙门破二见是什么体裁？答：五律
问：释怀深的名句有哪些？答：释怀深名句大全
注释
1. 五言律诗 押寒韵
参考注释
咄咄
感慨声;表示感慨;表示责备或惊诧
咄咄怪事
愚痴
(1).愚昧痴呆。 汉 王充 《论衡·论死》：“五藏不伤则人智慧，五藏有病则人荒忽，荒忽则愚痴矣。”《百喻经·饮木筩水喻》：“有人见之言：汝大愚痴，无有智慧。” 元 无名氏 《举案齐眉》第三折：“你道他无聪明智慧，折莫他便鲁坌愚痴。” 老舍 《赶集·微神》：“愚痴给我些力量，我决定自己去见她。”
(2).佛教语。三毒之一。谓无通达事理之智明。《瑜伽师地论》卷八六：“痴异名者……亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。”《法华经·譬喻品》：“愚痴暗蔽，三毒之火。”
何不
为什么不——用反问语气,表示应该或可以
你何不大胆试一试
鞭尸
见“ 鞭尸 ”。
亦作“ 鞭尸 ”。《史记·伍子胥列传》：“及 吴 兵入 郢 ， 伍子胥 求 昭王 。既不得，乃掘 楚平王 墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”后遂以“鞕尸”谓对有深仇大恨的人泄愤的典实。 唐 元稹 《楚歌》之三：“岂料奔 吴 士，鞭尸 郢 市门。” 清 顾炎武 《子胥鞭平王之尸辨》：“而《季布传》亦言：‘此 伍子胥 所以鞭 平王 之墓也，’盖止于鞭墓，而传者甚之以为鞭尸，使后代之人，蔑弃人伦，讐对枯骨。”参见“ 鞭墓 ”。
倒置
颠倒位置、次序或关系
骨自
犹兀自。 宋 王逐客 《忆黄梅》词：“大家拚便做东风，总吹交零乱，犹骨自输我鸳鸯一半。” 宋 无名氏 《张协状元》戏文第六出：“一盏明灯照神道，买油骨自少三文。”
欺瞒
欺骗蒙混
期瞒众人
善恶
好坏；褒贬。《楚辞·离骚》：“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶。” 三国 魏 李康 《运命论》：“善恶书於史册，毁誉流於千载。” 唐 韩愈 《答刘秀才论史书》：“后之作者，在据事跡实録，则善恶自见。” 朱熹 注：“褒贬。” 宋 曾巩 《史馆申请》之三：“善恶可劝戒，是非后世当考者，书之，其细故常行，更不备书。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“五经亦只是史，史以明善恶，示训戒。”
由心
任凭心意。 汉 陈琳 《为袁绍檄豫州》：“爵赏由心，刑戮在口。”
眼看
(1) 马上,在很短的时间之内
暴风雨眼看就要来了
(2) 听凭(不如意的事情发生或发展)
哪能眼看着他走邪道不管呢
烦恼海
佛教语。谓烦恼既深且广，扰乱身心，犹如大海无边，兴风作浪。 唐 黄滔 《泉州开元寺佛殿碑记》：“钻智慧火，乾烦恼海。理不吾吾，而一贯生生。”
生死
(1) 生存和死亡
生死攸关的问题
(2) 预言命运的
他认为什么时候死是在生死簿上早就注定的
不相干
(1).不相犯；不相干扰。《淮南子·兵略训》：“前后不相捻，左右不相干。”
(2).不相关涉。 汉 王充 《论衡·问孔》：“智与仁，不相干也。有不知之性，何妨为仁之行？” 宋 刘克庄 《再次竹溪韵》之一：“纵有閒愁天样大，此翁烂醉不相干。” 冰心 《寄小读者》五：“我还不肯在不相干的大人前，披露我的弱点。”
(3).不要紧，没有关系。 宋 范成大 《次韵孙长文泊姑苏馆》：“闻道扁舟春共载，雪云虽冷不相干。”《儒林外史》第三一回：“不相干。这书断然写不得。” 茅盾 《锻炼》二：“总而言之，不相干，腿上擦伤了一点。”
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