寄题项圣予卢溪书院

寄题项圣予卢溪书院原文

中兴天子旌义门，荣光犹足昌弟昆。
冢庭衮衮义子孙，下相郎君开义塾。
美意非徒淑姻族，乡里烝烝义风俗。
乃翁固喜儿读书，更喜它人与儿俱。
儿今不替翁之初，人人忠孝书绪余。
初唐元勋几卿相，游逮岂无他绛帐。
姓名半出多显扬，河汾便是卢溪样。

诗词问答

问：寄题项圣予卢溪书院的作者是谁？答：曾丰
问：寄题项圣予卢溪书院写于哪个朝代？答：宋代
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曾丰寄题项圣予卢溪书院书法欣赏

参考注释

中兴

通常指国家由衰退而复兴

国家中兴

中兴机会。——宋· 文天祥《<指南录>后序》

天子

古以君权为神所授,故称帝王为天子

归来见天子。——《乐府诗集·木兰诗》

天子坐明堂。

义门

(1).旧谓尚义的门族。《新唐书·孝友传·裴敬彝》：“曾祖 子通 ， 隋 开皇 中以太中大夫居母丧，哭丧明，有白乌巢冢樾。兄弟八人皆有孝名，詔表门闕。世谓义门 裴氏 。”

(2).旧时为表彰尚义之家而建立的牌坊。《宋史·孝义传·陈兢》：“ 伯宣 子 崇 为 江州 长史，益置田园，为家法戒子孙，择羣从掌其事，建书堂教诲之。 僖宗 时尝詔旌其门， 南唐 又为立义门，免其徭役。”

荣光

(1) 荣誉;光彩

(2) 彩色的云气,古人认为是祥瑞之兆

(3) 花木的光泽

弟昆

亦作“ 弟晜 ”。弟兄。 唐 杜甫 《彭衙行》诗：“誓将与夫子，永结为弟昆。” 宋 苏轼 《东坡》诗之八：“吾师 卜子夏 ，四海皆弟昆。” 元 师严 《大阅》诗：“既同事王室，於义如弟晜。” 章炳麟 《印度中兴之望》：“矜华靡而羞质野，其视 印度 盖与 西羗 、 马来 相等。由是言之， 汉 土弟昆皆贾竪之见耳。”

衮衮

(1) 大水奔流不绝、旋转翻滚的样子。同“滚滚”

不尽长江衮衮来

(2) 说话滔滔不绝的样子

裴頠论前言往行,衮衮可听。——《晋书·王戎传》

(3) 神龙卷曲的样子

子孙

(1) 儿子和孙子

子孙荷担者三夫。——《列子·汤问》

(2) 泛指后代

子孙相继为王。——《战国策·赵策》

(3) 又

子孙侯者。

人主之子孙。

远者及其子孙。

郎君

(1) 妻对夫的称呼

(2) 对官吏、富家子弟的通称

(3) 对年轻男子的尊称

若擒住这披发郎君回帐中去快乐,煞胜似郎主分茅裂土。——《禅真后记》

(4) 称嫖客

我是普天下郎君领袖,盖世浪子班头。——元· 关汉卿《南吕一枝花》

(5) 岳父称女婿

休怪咱波女婿郎君。——元·佚名《村乐堂》

义塾

旧时免收学费的私塾;亦见“义学”

美意

好心意;善意

谢谢您的美意

非徒

不但；不仅。《孟子·公孙丑上》：“助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。” 南朝 宋 谢灵运 《郡东山望溟海》诗：“非徒不弭望，览物情弥遒。” 明 李东阳 《永嘉县学奎光阁记》：“积书数千卷，庋置其中，以资讲诵，博见闻，非徒为登临眺望之具也。”

姻族

亦作“婣族”。有姻亲关系的各家族或其成员。《国语·晋语四》：“君定王室而残其姻族，民将焉放？”《后汉书·皇甫规传》：“今大将军 梁冀 ， 河南 尹 不疑 ，处 周 邵 之任，为社稷之镇，加与王室世为姻族，今日立号虽尊可也。” 唐 刘禹锡 《谢裴相公启》：“姻族相贺，壶觴盈门。” 元 揭傒斯 《逸士徐君墓志铭》：“﹝ 徐舆 ﹞年五十四竟以疾终。婣族茹悲，閭里增叹。” 清 恽敬 《董孺人权厝志》：“ 敬 以姻族，知孺人之贤，教于室，而宜于 杨氏 之家。”

乡里

(1) 家乡(指小城镇或农村)

(2) 同一城镇或乡村的人

为乡里所患。——《世说新语·自新》

(3) 又

乡里皆谓已死。

烝烝

(1).美盛貌；兴盛貌。《诗·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇，不吴不扬。” 毛 传：“烝烝，厚也。” 马瑞辰 通释：“皇皇为美，推之烝烝，亦当为美。” 明 方孝孺 《胡夫人范氏墓碣铭》：“始终一德，靡懈俭勤。百口烝烝，率之以身。” 章炳麟 《致南京参议会论建都书》：“北方文化已衰，幸有首都，为衣冠所辐凑，烝烝丕变。”

(2).谓孝德之厚美。《书·尧典》：“父顽，母嚚、 象 傲，克谐，以孝烝烝，乂不格姦。” 王引之 《经义述闻·尚书上》：“谓之烝烝者，言孝德之厚美也。”《后汉书·马融传》：“皇太后体 唐尧 亲九族篤睦之德，陛下履 有虞 烝烝之孝。” 唐 吴兢 《贞观政要·封建》：“爱敬烝烝，劳而不倦， 大舜 之孝也。” 宋 司马光 《上两宫疏》：“皇帝至性烝烝，哀以执丧，恭以致养，日夜忧劳，以成疾疹。”

(3).纯一宽厚貌。《史记·酷吏列传序》：“ 汉 兴，破觚而为圜，斵雕而为朴，网漏於吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。”《后汉书·吴祐史弼等传论》：“ 吴季英 视人畏伤，发言烝烝，似夫儒者；而怀愤激扬，折让权枉，又何壮也！” 李贤 注：“烝烝，犹仍也。”《世说新语·规箴》“ 孙休 好射雉” 刘孝标 注引 晋 薛莹 《条列吴事》：“ 休 在位烝烝，无有遗事，唯射雉可讥。”

(4).热气升腾貌。 宋 韩驹 《食笋》诗：“烝烝沸鼎中，乱下白玉片。”

风俗

特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和

说书虽小技,然必句性情,习风俗。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》

近岁风俗尤为侈靡。——宋· 司马光《训俭示康》

乃翁

(1).你的父亲。《汉书·项籍传》：“吾翁即汝翁。必欲亨乃翁，幸分我一盃羹。” 颜师古 注：“翁，谓父也。”《汉书·项籍传》：“乃，亦汝也。” 宋 陆游 《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”《明史·文苑传三·文徵明》：“ 一清 （ 杨一清 ）亟谓曰：‘子不知乃翁与我友耶？’”

(2).他的父亲。 宋 朱敦儒 《念奴娇》词：“乃翁心里，没许多般事。” 明 叶盛 《水东日记·玉带生卷》：“ 刘廷美 主事求作乃翁合葬挽辞，以《玉带生》轴为贄。”

读书

(1) 看着书本出声读或默读

(2) 正式学习一个科目或课程

她读书很用功

它人

别人。 唐 司空曙 《病中遣妓》诗：“黄金用尽教歌舞，留与它人乐少年。” 宋 秦醇 《赵飞燕别传》：“ 赵后 腰骨尤纤细，善踽步行。若人手执花枝，颤颤然，它人莫可学也。”《说郛》卷二三引 宋 赵与时 《宾退录》：“予首卷辨 王建 《宫词》多杂以它人所作，今乃知所知不广。”它，一本作“ 他 ”。

人人

每人

人人自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》

忠孝

忠于君国，孝于父母。《孝经·开宗明义》“终於立身” 汉 郑玄 注：“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也。”《东观汉记·北海敬王刘睦传》：“大王忠孝慈仁，敬贤乐士。” 唐 韩愈 《潮州请置乡校牒》：“人吏目不识乡饮酒之礼，或未尝闻《鹿鸣》之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。” 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“王风既降，圣教莫修，忠孝情衰，廉耻道丧。”

绪余

(1).抽丝后留在蚕茧上的残丝。借指事物之残余或主体之外所剩余者。《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪餘以为国家，其土苴以治天下。” 陆德明 释文：“ 司马 、 李 云：绪者，残也，谓残餘也。” 宋 洪迈 《夷坚丙志·河北道士》：“门人数十，皆得其绪餘。” 明 刘元卿 《贤奕编·仙释》：“羽人方士，借其名以自重，而实不能知其説，于是就佛经脚根下窃其绪餘，作诸经懺。” 郭沫若 《我的童年》第三篇四：“这是些艺术，门外的人只凭着耳食的绪余是不能够形容尽致也。”

(2).后代。《梁书·王亮传》：“尚书左丞臣 范縝 ，衣冠绪餘。”《北齐书·段孝言传》：“ 孝言 本以勋戚绪餘，致位通显，至此便骄奢放逸，无所畏惮。”《周书·武帝纪下》：“ 狐 赵 绪餘，降成皁隶。”

初唐

(1).世人论 唐 代诗体，多从 元 杨士弘 《唐音》和 明 高棅 《唐诗品汇》中以初、盛、中、晚 唐 编选 唐 诗的标目，将其划分为四个时期，以 武德 至 开元 初为“初唐”。 清 方苞 《书柳文后》：“故凡所作效古而自汩其体者，引喻凡猥者，辞繁而芜句佻且稚者，记、序、书、説、杂文皆有之，不独碑、誌仍六朝、 初唐 餘习也。” 清 魏源 《＜诗比兴笺＞序》：“即其比兴一端，能使 汉 、 魏 、六朝、初 唐 骚人墨客，勃鬱幽芬於情文繚绕之间。”

(2).泛指 唐 代初期。如：他专门研究初 唐 的政治经济状况。

元勋

(1) 首功;大功

有元勋大劳

(2) 有极大功绩的人;立大功的人

开国元勋

卿相

执政的大臣。《孟子·公孙丑上》：“夫子加 齐 之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。”《史记·孙子吴起列传》：“ 起 不为卿相，不復入 卫 。” 唐 杜甫 《送顾八分文学适洪吉州》诗：“高歌卿相宅，文翰飞省寺。” 康有为 《大同书》丙部：“人人皆可由白屋而为王侯、卿相、师儒，人人皆可奋志青云，发扬蹈厉，无阶级之害。”

无他

亦作“ 无它 ”。亦作“ 无佗 ”。1.没有别的。《孟子·告子上》：“人有鸡犬放，则知求之；有放心则不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”《孟子·梁惠王下》：“此无也，与民同乐也。” 金 元好问 《内相文献杨公神道碑铭》：“圣人之道无它，至诚而已。”

(2).犹无恙；无害。《后汉书·隗嚣传》：“若束手自诣，父子相见，保无佗也。”《后汉书·马援传》：“ 援 閒至 河内 ，过存 伯春 ，见其奴 吉 从西方还，説 伯春 小弟 仲舒 望见 吉 ，欲问 伯春 无它否，竟不能言，晓夕号泣，婉转尘中。” 宋 王谠 《唐语林·德行》：“儻窀穸不为盗所发，珠必无他。”

(3).无二心，专一。《国语·晋语三》：“其君子思其君，且知其罪，曰：‘必事 秦 ，有死无他。’” 三国 魏 嵇康 《秋胡行》之一：“惟有贫贱，可以无他。” 宋 苏轼 《徐州谢表》：“察孤危之易毁，谅拙直之无他。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“非悯其才，非悯其德，悯其方寸之无他也。”

绛帐

《后汉书·马融传》：“ 融 才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数……居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施絳纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”后因以“絳帐”为师门、讲席之敬称。 唐 李商隐 《过故崔兗海宅与崔明秀才话旧》诗：“絳帐恩如昨， 乌衣 事莫寻。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之五六：“ 孔 壁微茫坠绪穷，笙歌絳帐启宗风。”

姓名

人的姓氏和名字

显扬

(1).称扬；表彰。《礼记·祭统》：“显扬先祖，所以崇孝也。”《史记·律书》：“然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉。”

(2).显亲扬名。 唐 白居易 《为崔相陈情表》：“爵禄之荣，实有踰於同辈；显扬之命，独未及於先人。” 宋 曾巩 《史馆申请三道札子》：“为人子孙者，亦宜知父祖善状，合要显扬，使得见於国史，以称为人后嗣之义。” 清 王韬 《淞滨琐话·金玉蟾》：“君本读书，当以显扬自许。兹甘儕市侩，愿终身浮沉耶？”

(3).显耀；显示。 李劼人 《天魔舞》第二六章：“今 * 要显扬本事，因就打算利用这政治常识，先来判断一下目前这种紊乱的经济情况，其趋势究竟如何。”

河汾

(1). 黄河 与 汾水 的并称。亦指 山西省 西南部地区。《史记·晋世家》：“ 唐 在 河 汾 之东，方百里，故曰 唐 叔虞 。” 唐 苏颋 《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡 河 汾 。” 元 周伯琦 《过太行山》诗：“ 战国 东西分 晋 赵 ，中原南北带 河 汾 。” 清 钱谦益 《山西布政司提学右参议兼按察司佥事文翔凤授朝议大夫》：“以尔有六经七制之学，故命尔以 河 汾 。”

(2). 隋 代 王通 设教 河 汾 之间，受业者达千馀人。见《新唐书·隐逸传·王绩》。后以“河汾”指称 王通 及其学术流派。 明 高启 《追挽恭孝先生》诗之一：“ 关 洛 遗风在， 河 汾 旧业传。” 清 钱谦益 《汲古阁毛氏新刻十七史序》：“其名汰学者於 涑水 、 新安 ，奉为丹书，独反唇於 河 汾 之《元经》，则目睫之论也。”

便是

(1).即是，就是。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无。即僕便是鬼。’” 明 李贽 《答耿中丞论淡》：“若祗以平日之所飫闻习见者为平常，而以其罕闻骤见者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。”

(2).即使；纵然。 汉 王充 《论衡·儒增》：“便是 熊渠 、 养由基 、 李广 主名不审，无害也。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“至于婚姻大事，儿女亲情，有贪得富的，便是王公贵戚，自甘与团头作对。”《红楼梦》第四九回：“便是不会，也没难处。” 鲁迅 《集外集·＜穷人＞小引》：“他写人物，几乎无须描写外貌，只要以语气、声音，就不独将他们的思想和感情，便是面目和身体也表示着。”

(3).用于句末，表示肯定语气。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“我离了他家门便是。” 元 无名氏 《看钱奴》第一折：“小可 曹州 人氏 贾仁 的便是。”《儒林外史》第二二回：“ 牛布衣 近日馆于舍亲 卜 宅，尊客过问，可至浮桥南首大街 卜 家米店便是。”

(4).只因为。《水浒传》第二一回：“那老儿见是 宋江 来，慌忙道：‘押司如何今日出来得早？’ 宋江 道：‘便是夜来酒醉，错听更鼓。’”《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“ 许宣 道；‘娘子如何在此？’ 白娘子 道：‘便是雨不得住，鞋儿都踏湿了，教 青青 回家，取伞和脚下。又见晚下来。望官人搭几步则个。’”

(5).正是。 唐 元稹 《哭子》诗之三：“鐘声欲絶东方动，便是寻常上学时。”