布达拉庙瞻礼用去岁韵

布达拉庙瞻礼用去岁韵原文

普陀于右须弥左，揖让无殊主与宾。

阅稼之馀临梵地，祈言莫匪为农人。

落来双树风声爽，敛去寥天云彩彬。

祝嘏欣逢圣僧驻，诸番膜拜看填频。

诗词问答

问：布达拉庙瞻礼用去岁韵的作者是谁？答：乾隆
问：布达拉庙瞻礼用去岁韵写于哪个朝代？答：清代
问：布达拉庙瞻礼用去岁韵是什么体裁？答：七律
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注释

1. 七言律诗　押真韵　出处：御制诗四集卷七十六

2. 布达拉华言普陀宗乘扎什伦布华言须弥福寿也

参考注释

普陀

中国 佛教四大名山之一。梵语 补陀落迦 (Potalaka)的省音译。在今 浙江省 普陀县 ，属 舟山群岛 。古称 梅岑山 ，传说 汉 方士 梅福 在此炼丹。 五代后梁 时， 日 僧 慧锷 从 五台山 请 观音 圣像回国，为大风所阻，于此山建“不肯去观音院”，是为“观音道场”之始。后人又据《华严经·入法界品》，附会为 善才 参访 观音菩萨 的 补陀落迦山 。《四溟诗话》卷四引 唐 安庆王 《西池送月泉上人归南海》诗：“天开 达摩 井，云护 普陀 巖。”《二十年目睹之怪现状》第七八回：“等到六月里，那位 蒯老太太 照例是要带了合家人等到 普陀 烧香的。”参阅《翻译名义集·众山》。

须弥

(1).见“ 须弥山 ”。

(2).信佛者泛指山。 唐 杨炯 《梓州惠义寺重阁铭》：“俯观大道，仅如枣叶；下望须弥，裁同芥子。”

揖让

(1).宾主相见的礼仪。《周礼·秋官·司仪》：“司仪掌九仪之賔客摈相之礼，以詔仪容、辞令、揖让之节。”《左传·昭公二十五年》：“ 子大叔 见 赵简子 ， 简子 问揖让、周旋之礼焉，对曰：‘是仪也，非礼也。’” 汉 刘向 《说苑·君道》：“今王将东面，目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣。” 晋 葛洪 《抱朴子·审举》：“燎火及室，不奔走灌注，而揖让盘旋，吾未见焚之自息也。”

(2).指礼乐文德。《汉书·礼乐志》：“揖让而天下治者，礼乐之谓也。”参见“ 三揖三让 ”。

(3).禅让。让位于贤。《韩非子·八说》：“古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者……当大争之世而循揖让之轨，非圣人之治也。”《南齐书·刘祥传》：“故揖让之礼，行乎 尧 舜 之朝，干戈之功，盛於 殷 周 之世。” 徐特立 《关于研究历史的几个重要问题》：“由 尧 舜 揖让进到 禹 传子，是历史发展一个必然阶段。”

无殊

没有特别之处

阅稼

查看农作物生长情况。《新唐书·陆贽传》：“四赋曰：閲稼以奠税，度产以衰征，料丁壮以计庸，占商贾以均利。”

莫匪

同“ 莫非 ”。《诗·周颂·思文》：“思文 后稷 ，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。” 朱熹 集传：“言 后稷 之德，真可配天，盖使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。”参见“ 莫非 ”。

落来

(1).得到某种结果。

(2).捞取(钱财)。《二刻拍案惊奇》卷二十：“ 陈定 托他掌管家事，他内外揽权，百般欺侵，巴不得姊夫有事就好科派用度，落来肥家。”

双树

娑罗双树。也称双林。为 释迦牟尼 入灭之处。《大般涅槃经》卷一：“一时佛在 拘施郡城 ，力士生地， 阿利罗跋提 河边，娑罗双树间……二月十五日大觉世尊将欲湼槃。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传》卷八：“夫至理无言，玄致幽寂……所以 浄名 杜名於方丈， 释迦 缄默於双树，将致理致渊寂，故圣为无言。”

风声

传出来的消息

风声很紧

走漏风声

敛去

退缩而离去。《宋史·何灌传》：“ 灌 迎高射之，发輒中，或著崖石皆没鏃，敌惊以为神，逡巡敛去。”

寥天

(1).《庄子·大宗师》：“安排而去化，乃入於寥天一。” 郭象 注：“安於推移，而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。”后遂用“寥天”指道教所谓虚无之境，即太虚。 唐 宋之问 《使至嵩山题壁赠杜侯杜四诗》：“忆昔同携手，山栖接二贤。笙歌入玄地，诗酒生寥天。” 唐 李白 《大庭库》诗：“莫辨 陈 郑 火，空霾 邹 鲁 烟。我来寻 梓慎 ，观化入寥天。” 清 顾炎武 《前诗意有未尽再赋四章》：“性定自能潜福地，机忘真已入寥天。”

(2).辽阔的天空。 唐 姚月华 《怨诗》：“登臺北望烟雨深，回身泣向寥天月。” 清 赵翼 《绵州刺史刘荫萱远寄藏佛一尊赋谢》：“安得金粟影接寥天长，玉毫光共素月皎。” * 《送蓬仙兄返里有感》诗：“群鸦恋晚树，孤雁入寥天。”

云彩

云的通称

祝嘏

(1).祭祀时致祝祷之辞和传达神言的执事人。《孔子家语·礼运》：“诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。”《礼记·礼运》“祝以孝告，嘏以慈告” 唐 孔颖达 疏：“言祝嘏於时以神之恩慈而告主人。” 清 龚自珍 《＜商周彝器文录＞序》：“羣吏之官之职，以文字刻之宗彝，大抵为有土之孝孙，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是，是又宜为文章家祖。”

(2).祭祀时祝祷和所传达的言辞。《礼记·礼运》：“脩其祝嘏，以降上神与其先祖。” 郑玄 注：“祝，祝为主人饗神辞也；嘏，祝为尸致福於主人之辞也。”

(3).祝福；祭祀。 唐 柳宗元 《礼部为百官上尊号表》：“帝德广运，而尊号犹闕；郊庙备礼，而祝嘏无词。” 宋 叶适 《兵部尚书赵公墓志铭》：“民感其意，即城隍敞大堂分建十一祠，祝嘏荐献，如神明焉。”

(4).祝贺寿辰。多用于皇室贵族等。《清史稿·德宗纪一》：“諭本年万寿毋庸告祭，停升殿礼，免各省文武大员来京祝嘏。” 清 毛祥麟 《对山馀墨·某公子》：“探知公子诞辰，特来祝嘏。”

圣僧

(1).佛教称已证正果的高僧。 唐 白居易 《游悟真寺》诗：“经成号圣僧，弟子名扬难。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“只少箇圆光，便似圣僧模样。” 明 唐寅 《漫兴》诗之九：“难寻萱草酬知己，且摘莲花供圣僧。” 明 郎瑛 《七修类稿·诗文三·济颠化缘疏》：“ 济颠 乃圣僧， 宋 时累显圣於吾 杭 湖山间。”

(2).白杨梅的别称。 苏轼 《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》“此语竟非是，且食白杨梅” 王十朋 注引 宋 曾公衮 曰：“按《杭州图经》云， 杨梅坞 在南山 近瑞峯 ，杨梅甚盛，有红白二种，今 杭 人呼白者为圣僧梅。” 明 陈继儒 《群碎录》：“ 扬州 人呼杨梅为圣僧。”

诸番

旧时指西北边境各少数民族。 元 周致中 《异域志》卷上：“富於西戎，专行诸番为商。”《明史·成祖纪三》：“ 麻林 及诸番进麒麟、天马、神鹿。”

膜拜

合掌加额,长跪而拜。表示尊敬或畏服的礼式

顶礼膜拜