赠山老借馆

赠山老借馆原文

三生云水僧，失脚困下吏。
每逢道人语，莫逆犹夙嗜。
况兹当龙象，共饮良有味。
宝坊寄嚣氛，一室淡如水。
蹇驴劣驰鹜，人门辄心醉。
向来箠楚尘，火急须湔洗。
净名方丈室，逼塞诸天侍。
可吝一毫端，借我容膝地。
后来支许交，清真遗世累。
团蒲与茗碗，共谈第一义。

诗词问答

问：赠山老借馆的作者是谁？答：程公许
问：赠山老借馆写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

三生

佛家所说的三世转生,即前生、今生和来生

世说三生如不谬,共疑巢许是前身。——白居易《赠张处士山人》

三生有幸

云水僧

行脚僧。 宋 黄庭坚 《送张天觉》诗：“去国行万里，淡如云水僧。” 金 元好问 《寄赵宜之》诗：“一瓶一钵百无累，恨我不如云水僧。” 明 高启 《期张校理王著作徐记室游虎阜》诗：“前身似是云水僧，餘习爱觅名山登。”

失脚

失足;不慎跌倒

失脚滑倒

下吏

低级官员

委命下吏。——汉· 贾谊《过秦论上》

每逢

每当遇到。 唐 王维 《九月九日忆山东兄弟》诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”《二十年目睹之怪现状》第五一回：“夫人终是放心不下，每逢督办出门，必要叫着他兄弟同走。” 茅盾 《子夜》十八：“每逢有什么脚步声从她房外经过，她就尖起耳朵听。”

道人

(1)

(2) 旧时对道士的尊称

(3) 称道教徒为道人

(4) 和尚的旧称

莫逆

指两人意气相投,交往密切友好

龙象

(1).龙与象。水行中龙力大，陆行中象力大，故佛氏用以喻诸阿罗汉中修行勇猛有最大能力者。《大般涅槃经》卷二：“世尊，我今已与诸大龙象菩萨磨訶萨断诸结漏。”

(2).指高僧。 唐 王勃 《四分律宗记序》：“二边云彻，方知实相之尊；十刹风行，乃识真如之贵。将使龙象緇服，维明克允。” 清 钱谦益 《＜空一斋诗＞序》：“ 紫柏大师 以法门龙象，唱道东南。”

(3).指罗汉像。 唐 罗隐 《甘露寺火后》诗：“只道鬼神能护物，不知龙象自成灰。” 宋 苏轼 《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画 * 阿罗汉·第十一罗怙罗尊者》：“龙象之姿，鱼鸟所惊。” 清 顾炎武 《重登灵岩》诗：“山静鼪猱栖佛地，堂空龙象散诸天。”

(4).象中体格壮健高大者。《维摩经·不思议品》：“譬如 迦叶 ，龙象蹴踏，非驴所堪。” 嘉祥 疏：“此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。”

(5).指皇帝。 五代 齐己 《寄吴国西供奉》诗：“瑶闕合陪龙象位，春山休记鷓鴣啼。” 宋 岳珂 《桯史·献陵疏文》：“爰竭蚍蜉之诚，仰干龙象之驭。”

有味

(1) 指食物滋味好

这菜真有味,我爱吃

(2) 食物变质而馊臭

饭有味了,吃了会闹肚子的

(3) 有情趣

这幅小品画很有味儿

宝坊

对寺院的美称。《大集经·璎珞品》：“尔时世尊，至宝坊中昇师子座。” 南朝 梁简文帝 《答湘东王书》：“鸣银鼓於宝坊，转金轮於香地。” 唐 李峤 《为魏国北寺西寺请迎寺额表》：“襜帷辙跡之所，尽建宝坊；南北东西之域，咸修法宇，佛刹周於天壤，寺名因於国号。” 宋 黄庭坚 《题落星寺》诗：“星宫游空何时落？着地亦化为宝坊。”

嚣氛

喧闹的尘俗气氛。《晋书·隐逸传序》：“藏声江海之上，卷迹嚣氛之表。” 唐 贾岛 《过杨道士居》诗：“先生修道处，茆屋远嚣氛。” 前蜀 杜光庭 《莫庭乂本命醮词》：“臣夙闻玄旨，敢不冥心，揣分兢怀，省躬思道，而叨居禄秩，未脱嚣氛。”

蹇驴

(1).跛蹇驽弱的驴子。《楚辞·东方朔＜七谏·谬谏＞》：“驾蹇驴而无策兮，又何路之能极？” 王逸 注：“蹇，跛也。” 前蜀 杜光庭 《虬髯客传》：“忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驴而来。” 柯灵 《向拓荒者致敬（＜阿英散文选＞序）》：“朴实无华地记录了一段不平常的日子：缇骑的追逐，星夜的逃亡，滂沱的大雨，泥泞的田埂，蹇驴、小舟、荒鸡、村犬。”

(2).比喻驽钝的人。《楚辞·王褒＜九怀·株昭＞》：“蹇驴服驾兮，无用日多。” 王逸 注：“駑钝之徒，为辅翼也。”《北齐书·杨愔传》：“﹝ 杨愔 被杀﹞鸿臚少卿 阳休之 私谓人曰：‘将涉千里，杀騏驥而策蹇驴，可悲之甚。’”

驰鹜

见“ 驰騖 ”。

人门

(1).用人环列护卫以为门。《周礼·天官·掌舍》：“无宫则共人门。” 郑玄 注：“谓王行有所逢偶，若住游观，陈列周卫，则立长大之人以表门。”《孙子·军争》“交和而舍” 三国 魏 曹操 注：“以车为营曰辕门，以人为营曰人门。”

(2).人品与门第。《陈书·文学传·蔡凝》：“黄散之职，固须人门兼美。”《北史·裴叔业传》：“﹝ 裴植 ﹞自言人门不后 王肃 ，怪朝廷处之不高。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“﹝ 柳潭 ﹞以人门第一，选尚公主，拜太子洗马。”

(3).他人门下。 宋 苏轼 《赠仲勉子文》诗：“闲看书册应多味，老傍人门想更慵。”《剪灯新话·金凤钗记》：“自念婚事不成，隻身孤苦，寄迹人门，亦非久计。”

(4). 黄河 中的峡名。在 河南 陕县 东北的 三门山 北侧，与 神门 、 鬼门 并列。 贺敬之 《三门峡歌》：“神门险，鬼门窄，人门以上百丈崖。”

心醉

心里陶醉

向来

(1) 一贯如此

(2) 先前

向来之烟霞。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

向来不过笼络耳。——清· 梁启超《谭嗣同传》

箠楚

本指棍杖之类，引申为拷打。《文选·司马迁＜报任少卿书＞》：“太上不辱先，其次不辱身……其次关木索被箠楚受辱。” 李善 注：“箠与棰同，以之笞人，同谓之‘箠楚’。箠、楚皆杖木之名也。” 唐 元稹 《授刘悟检校司空幽州节度使制》：“守臣婴疾，幕吏擅权，挠政行私，亏恩剥下，过为箠楚，妄作威稜。” 明 屠隆 《昙花记·阎君勘罪》：“ 伏后 ，你可手执铁鞭，亲行箠楚。” 郭沫若 《＜孔雀胆＞后记》：“ 郑回 的教育很严， 凤迦异 和 异牟寻 ，都要受他的箠楚。”

急须

(1).煮茶、暖酒器名。 宋 黄裳 《龙凤茶寄照觉禅师》诗：“寄向仙 庐 引飞瀑，一簇蝇声急须腹。”自注：“急须，东南之茶器。” 明 都卬 《三馀赘笔·急须仆憎》：“ 吴 人呼暖酒为急须……急须者，以其应急而用。”

(2).一说古为便溺器名。 明 郎瑛 《七修类稿·辩证六·饮器》：“近时人又以贮酒之器谓之急须，亦止为一饮字讹之。殊不知古人以溺器为急须，乃应急而须待之者，反又不知其义，可笑。”

湔洗

(1) 洗濯

(2) 除去;洗刷(耻辱、污点等)

方丈室

(1).一丈见方之室。极言室之狭小。 唐 元稹 《归田》诗：“冬修方丈室，春种桔槔园。”

(2).指寺院住持的居室。 唐 綦毋潜 《宿龙兴寺》诗：“灯明方丈室，珠繫比丘衣。”

逼塞

(1).拥塞；充满。《敦煌变文集·金刚般若波罗蜜经讲经文》：“也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆。”《朱子语类》卷一：“天却四方上下都周匝无空闕，逼塞满皆是天。” 清 黄宗羲 《海市赋》：“尔乃帆席未掛，僧窗宴启，忽然丛岛逼塞，孤峯魁峙，疑异国之飞来，岂灵居之迁徙。”

(2).堵塞；淤塞。 唐 元稹 《唐故越州刺史赠左散骑常侍薛公神道碑文铭》：“其最患人者， 荻塘 河水瀦淤逼塞，不能负舟，公濬之百餘里。” 清 金友理 《太湖备考·水治》：“并禁毋得侵筑，逼塞上流。”

(3).指地方偏僻闭塞。《明史·韩宪王松传》：“时弃 大寧 三卫地， 开原 逼塞不可居。”

拥塞；滞塞。《朱子语类》卷一○四：“今人大抵偪塞满胸，有许多伎俩，如何便得他虚。” 清 钱谦益 《题李长蘅为吴生画溪山秋霭图》诗：“诗肠泪眼半焦枯，短歌偪塞堪卢胡。”

诸天

(1).佛教语。指护法众天神。佛经言欲界有六天， * 之四禅有十八天，无 * 之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。《长阿含经》卷一：“佛告比丘， 毗婆尸菩萨 生时，诸天在上於虚空中，手执白盖宝扇，以障寒暑风雨尘土。” 南朝 宋 谢灵运 《昙隆法师诔》序：“且三界迴沉，诸天倏瞬。”《敦煌变文汇录·频婆娑罗王后宫綵女功德意供养塔生天因缘变文》：“人民欢喜皆称嘆，诸天爱护讚精明。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“法堂里摆列着诸天圣像。”《西游记》第十七回：“诸天遂来洞口报知。”

(2).指神界的众神位。后泛指天界；天空。 唐 谷神子 《博异志·阴隐客》：“修行七十万日，然后得至诸天，或 玉京 、 蓬莱 、 崑閬 、 姑射 。” 清 林则徐 《即目》诗：“不知身与诸天接，却讶云从下界生。”

毫端

(1).细毛的末端。比喻极细微。《后汉书·南匈奴传》：“呜呼！千里之差，兴自毫端。” 宋 张孝祥 《水调歌头·金山观月》词：“漱冰濯雪，眇视万里一毫端。”

(2).犹言笔底；笔下。 南朝 梁 庾肩吾 《＜书品＞序》：“其转註假借之流，指事会意之类，莫不状范毫端，形呈字表。” 宋 王安石 《赠李士云》诗：“毫端出窈窕，心手初不著。” 清 屠文漪 《迈陂塘·题陆旉亭小照》词：“是谁将玉山琼树，毫端图画偏似。”

容膝

仅容两膝。形容居室狭小

审容膝之易安。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

后来

属于随后的时间或时期的;继…之后出现的

后来的情况好多了

后来的行动

支许

晋 高僧 支遁 和高士 许询 的并称。两人友善，皆善谈佛经与玄理。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 支道林 、 许掾 诸人共在 会稽王 斋头， 支 为法师， 许 为都讲， 支 通一义，四坐莫不厌心； 许 送一难，众人莫不抃舞，但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”后以喻僧人和文士的交谊。 唐 杜甫 《西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室》诗之二：“从来 支许 游，兴趣江湖迥。” 杨伦 注：“谓 支遁 、 许询 ……此言公与 赞 交好有素。” 宋 苏轼 《赠蒲涧信长老》诗：“胜游自古兼 支许 ，为採松肪寄一车。” 清 周亮工 《书影》卷二：“ 永嘉 刘参戎 思祖 ，儒将也。善诗，与 匡山 僧 性淳 友善，命画工图己像与僧对坐，曰《逢僧话图》，到处乞人题咏。 华亭 章台鼎 一絶云：‘ 支许 相逢尽日留，萧萧寒玉数竿秋；青天碧海无兵气，閒杀嘶风五色騮。’”

清真

(1) 纯真朴素

清真寡欲

(2) 真实自然

文贵清真

(3) 明清时,中国 * 教学者介绍该教教义,曾用“清净无染”、“真主原有独真,谓之清真”等语,称颂该教崇奉的真主。故称 * 教为清真教,寺曰清真寺

清真寺

遗世

遗弃人世之事。常说明人的离世隐居,修仙学道,有时也用作死亡的婉辞

非夫遗世玩道绝粒,茹之者乌能轻举而宅之?——孙绰《游天台山赋》

团蒲

即 * 。用蒲草编织成的圆垫，多为僧人坐禅及跪拜时所用。后也作坐具。 宋 范成大 《寄题毛君先生莲华庵》诗：“我衰无力供樵苏，尚能相伴煖团蒲。” 宋 辛弃疾 《汉宫春·即事》词：“行李溪头，有钓车茶具，曲几团蒲。”

第一义

(1).佛教语。指最上至深的妙理。也称第一义谛、真谛、胜义谛。与世谛、俗谛或世俗谛对称。《大乘入楞伽经·集一切佛法品》：“第一义者是圣乐处因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境。言语分别不能显示。”《坛经·付嘱品》：“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。” 唐 杜甫 《谒文公上方》诗：“愿闻第一义，迴向心地初。”

(2).泛指最为重要的道理。 明 罗洪先 《论学书》：“力行是 孔 门第一义。” 鲁迅 《热风·随感录三十五》：“我有一位朋友说得好：‘要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。’保存我们，的确是第一义。”