了仙谣原文
海中紫雾蓬莱岛,安期子乔去何早。游戏多骑白骐驎,须发如银未曾老。
亦留仙诀在人间,啮镞终言药非道。
始皇不得此深旨,远遣徐福生忧恼。
紫术黄精心上苗,大还小还行中宝。
若师方术弃心师,浪似雪山何处讨。
诗词问答
问:了仙谣的作者是谁?答:贯休
问:了仙谣写于哪个朝代?答:唐代
问:了仙谣是什么体裁?答:七古
问:贯休的名句有哪些?答:贯休名句大全
全唐诗:卷826-39
参考注释
蓬莱
又称“蓬壶”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”)
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。——李商隐《无题》
安期子
即 安期生 。 奚侗 《过马关》诗:“潮头问讯 安期子 ,且待斯须看种桑。”参见“ 安期生 ”
游戏
(1) 嬉戏
游戏酒食。——宋· 苏轼《教战守》
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(2) ;游乐;玩耍
(3) 娱乐活动
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骐驎
亦作“ 騏麟 ”。1.传说中的兽名。即麒麟。《战国策·赵策四》:“有覆巢毁卵,而凤皇不翔;刳胎焚夭,而騏驎不至。”一本作“ 麒麟 ”。《隋书·李德林传》:“明王圣主,得騏驎凤凰为瑞,是圣德所感,非力能致之。”
(2).良马。《战国策·齐策四》:“君之厩马百乘,无不被绣衣而食菽粟者,岂有騏麟騄耳哉?” 汉 桓宽 《盐铁论·讼贤》:“騏驎之輓盐车,垂头於 太行 。” 唐 杜甫 《骢马行》:“近闻下詔喧都邑,肯使騏驎地上行。”
须发
胡须和头发的统称
须发全无
未曾
不曾
臣未曾闻也。——《战国策·魏策》
这样的丰收年,我活了八十岁也未曾见过
仙诀
修道成仙的秘诀。 唐 许浑 《学仙》诗之二:“心期仙诀意无穷,彩画云车起寿宫。” 前蜀 贯休 《了仙谣》:“海中紫雾蓬莱岛, 安期 子乔 去何早……亦留仙诀在人间,啮鏃终言药非道。”《四游记·仙姑得梦成仙》:“一日,於溪上遇 铁拐 、 采和 ,授以仙诀。” 清 薛福成 《庸盦笔记·江南某生神游兜率天宫》:“服而习之,遂能导引辟穀,一年以后,已得仙诀矣。”
人间
指整个人类社会;世间
要留清白在人间。——明· 于谦《石灰吟》诗
人间四月芳菲尽。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
啮镞
古代武术名。咬住对方射来的箭鏃。语本《酉阳杂俎续集·贬误》引 唐 张鷟 《朝野佥载》:“ 隋 末有 昝君謨 善射……有 王灵智 学射於 謨 ,以为曲尽其妙,欲射杀 謨 ,独擅其美。 謨 执一 * ,箭来輒截之。唯有一矢, 謨 张口承之,遂囓其鏑。笑曰:‘学射三年,未教汝囓鏃法。’” 前蜀 贯休 《了仙谣》:“亦留仙诀在人间,啮鏃终言药非道。”
非道
(1).不合道义;不正当的手段。《书·太甲下》:“有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道。” 孔 传:“人以言咈违汝心,必以道义,求其意,勿拒逆之;逊,顺也。言顺汝心,必以非道察之,勿以自臧。” 宋 储泳 《祛疑说》:“君子可欺以其方,难罔以非其道,惟达理者不受非道之欺。”
(2).不恰当;不适宜。《韩非子·奸劫弑臣》:“处非道之位,被众口之譖,溺於当世之言,而欲当严天子而求安,几不亦难哉!”
(3).非常事故,变故。《太平广记》卷一一五引 唐 戴孚 《广异记·王乙》:“洎夜秉烛,其从悉已大酣,乙虑有非道,默坐念咒。”
不得
用在动词后面,表示不可以或不能够
吾不得而见之矣。——清·袁枚《黄生借书说》
深旨
深刻的意旨。《北史·薛胄传》:“每览异书,便晓其义。常叹训注者不会圣人深旨。” 唐 姚合 《听僧云端讲经》诗:“无生深旨诚难解,唯是师言得正真。” 明 吴承恩 《<两汉书抄>序》:“文不必首尾,人不必始终,单言约语皆有深旨焉。”
徐福
即 徐市 。《史记·淮南衡山列传》:“又使 徐福 入海求神异物。” 清 梁玉绳 《史记志疑》卷三四:“ 徐市 又作 福 者,市与芾同,即黻字,语转又为福,非 徐 有两名。” 清 赵翼 《读史》诗之四:“ 徐福 既入海,一去不復还。”
忧恼
忧愁烦恼。 晋 干宝 《搜神记》卷二:“镇西 谢尚 所乘马忽死,忧恼甚至。” 唐 白居易 《弄龟罗》诗:“亦如恩爱缘,乃是忧恼资。”《三国演义》第十一回:“次日, 孔融 登城,遥望贼势浩大,倍添忧恼。”
黄精
(1).黄土之精。指土德。《后汉书·李云传》:“ 高祖 受命,至今三百六十四岁,君期一周,当有黄精代见,姓 陈 、 项 、 虞 、 田 、 许氏 ,不可令此人居太尉、太傅典兵之官。” 李贤 注:“黄精谓 魏氏 将兴也。 陈 、 项 、 虞 、 田 并 舜 之后。 舜 土德,亦尚黄,故忌也。” 晋 陆云 《晋故豫章内史夏府君诔》:“景灵垂祐,黄精协符。” 清 王夫之 《南岳赋》:“结天元以纽灵,扢阳冶之鸿施。母黄精之函载,焫相见于重离。”
(2).药草名。多年生草本,中医以根茎入药。 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》:“又闻道士遗言,饵朮黄精,令人久寿,意甚信之。” 明 李时珍 《本草纲目·草一·黄精》:“黄芝、戊己芝、菟竹……黄精为服食要药,故《别録》列于草部之首,仙家以为芝草之类,以其得坤土之精粹,故谓之黄精。”《恨海》第七回:“我一月以来,只吃些熟地黄精之类当饭,噙点乌梅代茶。”
心上
心里,心中。 宋 范仲淹 《御街行·秋日怀旧》词:“都来此事,眉间心上,无计相迴避。”《二刻拍案惊奇》卷二三:“ 行修 触着‘稠桑’二字,心上想道:‘莫不是 王老 就在此处?’” 清 李渔 《奈何天·分扰》:“各人自用兵机,且看谁人得胜。先入京师者,就做皇帝,你心上如何?”
大还
(1).谓全军撤回。《左传·襄公十四年》:“ 伯游 曰:‘吾令实过,悔之何及,多遗 秦 禽。’乃命大还。”
(2).即大迁,日至于女纪之称。《淮南子·天文训》:“﹝日﹞至於鸟次,是谓小还;至於 悲谷 ,是谓餔时;至於女纪,是谓大还。”参见“ 大迁 ”。
(3).大还丹。 唐 李白 《草创大还赠柳官迪》诗:“赫然称大还,与道本无隔。” 唐 马湘 《诗》之二:“时人若觅长生药,对景无心是大还。” 清 冯桂芬 《和朱兰坡师重游頖宫元韵》:“朗鉴无花推眼老,大还有药驻颜童。”
(4).死之婉称。 宋 楼钥 《宜人杨氏挽词》诗:“一昨闻微恙,寧知竟大还。”
还行
回头走。《庄子·渔父》:“客乃笑而还行,言曰:‘仁则仁矣,恐不免其身,苦心劳形,以危其真。呜呼!远哉,其分於道也。’”
方术
古时指方士求仙、炼丹的方法;也指医、卜、星、相等技术
心师
(1).佛教语。谓以己之真心为师。 唐 皎然 《酬李侍御萼题看心道场》诗:“我法从谁悟,心师是贯花。” 前蜀 贯休 《了仙谣》:“若师方术弃心师,浪似雪山何处讨。”
(2).谓心之师。《南史·张融传》:“吾文章之体,多为世人所惊,汝可师耳以心,不可使耳为心师。”
(3).谓内心所师承的。 明 李东阳 《大原宋生灏手刻先君字法手稿赠之以诗》:“当其腕指所至时,意匠心师两无跡。”
雪山
常年积雪的高山
何处
哪里,什么地方。《汉书·司马迁传》:“且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!” 唐 王昌龄 《梁苑》诗:“万乘旌旗何处在?平臺宾客有谁怜?”《宋史·欧阳修传》:“ 脩 论事切直,人视之如仇,帝独奬其敢言,面赐五品服。顾侍臣曰:‘如 欧阳脩 者,何处得来?’” 茅盾 《一个女性》五:“但是何处有爱呢?何处是爱呢?”
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