签铿词

签铿词原文

诗词问答

问：签铿词的作者是谁？答：杨维桢
问：签铿词写于哪个朝代？答：元代
问：杨维桢的名句有哪些？答：杨维桢名句大全

参考注释

大夫

古代官名。西周以后的诸侯国中,国君下有卿、大夫十 * ,“大夫”世袭,且有封地。后来大夫成为一般任官职者的称呼

孤之过也,大夫何罪。——《左传·僖公三十三年》

黄发

指老人。老人发白,白久则黄

黄发垂髫。——晋· 陶渊明《桃花源记》

男女

(1) 男女性的统称

男女老幼

(2) 〈方〉∶儿女的统称

食谷

(1).享受俸禄。《韩非子·说疑》：“有萃辱之名，则不乐食穀之利。”

(2).吃粮食。《国语·晋语八》：“故食穀者，昼选男德以象穀明，宵静女德以伏蛊慝。”《孔子家语·执辔》：“食穀者智慧而巧。”《红楼梦》第四五回：“古人説，‘食穀者生’，你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事。”

十九

十分之九。谓绝大多数。《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。” 唐 韩愈 《平淮西碑文》：“凡 蔡 卒三万五千，其不乐为兵，愿归为农者十九，悉纵之。” 曹靖华 《飞花集·忆当年，穿着细事且莫等闲看！》：“如此‘土气’的穿着，加之满口土腔，甚至问路，十九都遭到白眼。”

室家

(1).房舍；宅院。《书·梓材》：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。” 曾运乾 正读：“言为国如作室，既高其垣墉，以防大寇，亦当塞向墐户，以防宵小。”《论语·子张》：“譬之宫墙， 赐 之墻也及肩，窥见室家之好。夫子之墻数仞，不得其门而入，不见宗庙之美。” 明 唐顺之 《吴氏墓记》：“ 吴翁 乃于生时预为葬地，其营壙也如营其室家，其植木於墓也，如植於园圃。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“国民皆诗，亦皆诗人之具，而 德 卒以不亡。此岂篤守功利，摈斥诗歌，或抱异域之朽兵败甲，冀自卫其衣食室家者，意料之所能至哉？”

(2).夫妇。《诗·周南·桃夭》：“ * ，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” 孔颖达 疏：“《左传》曰：‘女有家，男有室。’室家，谓夫妇也。” 朱熹 集传：“室谓夫妇所居，家谓一门之内。”《汉书·匡衡传》：“臣又闻室家之道修，则天下之理得。故《诗》始国风，《礼》本冠婚。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·惑溺》：“ 孙秀 降 晋 ， 晋武帝 厚存宠之，妻以姨妹 蒯氏 ，室家甚篤。” 宋 苏轼 《代侯公说项羽辞》：“今 秦 氏已诛，天下且定，民之父子室家，皆得保完以相守也。”

(3).妻子。《后汉书·列女传·皇甫规妻》：“ 安定 皇甫规 妻者，不知何氏女也。 规 初丧室家，后更娶之。” 宋 庄季裕 《鸡肋篇》卷中：“ 广南 风俗，市井坐估多僧人为之，率皆致富，又例有室家，故其妇女多嫁於僧。”《剪灯新话·爱卿传》：“﹝ 爱卿 ﹞乃收泪自叙曰：‘妾本娼流……幸蒙君子求为室家。’” 清 洪楝园 《后南柯·情引》：“我 淳于毅 年逾弱冠，未有室家，假如得配如此，方不负歷年择配之苦心呢。” 郭沫若 《＜虎符＞后话》：“ 信陵君 没有后，可以作为他本没室家的一个旁证。”

(4).泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。《诗·小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。”《楚辞·大招》：“室家盈庭，爵禄盛只。”《汉书·高帝纪上》：“﹝ 汉王 ﹞过 沛 ，使人求室家，室家亦已亡，不相得。” 宋 曾巩 《洪州诸寺观祈晴文》：“盖兹疲隆之民，已出旱菑之后，室家凋弊，閭里愁嗟。” 清 顾炎武 《梓潼篇赠李中孚》诗：“篤论尊 尼父 ，清裁企 仲由 。当追君子躅，不与室家谋。” 马君武 《从军行》：“军人别慈母，整装赴前敌……生儿奉祖国，岂为室家谋。”

(5).家家，家家户户。《书·仲虺之诰》：“东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予。攸徂之民，室家相庆。’” 宋 苏轼 《贺时宰启》：“惟民罔知，合语则圣。凡有詔令，率先惠慈，固已遐邇争传，室家胥庆。”

十二

(1).十分之二。《史记·高祖本纪》：“地方二千里，持戟百万，县隔千里之外， 齐 得十二焉。” 裴骃 集解引 苏林 曰：“十二，得十中之二。”

(2).特指税率或利率十分之二。《周礼·地官·载师》：“凡任地……甸稍县都，皆无过十二。” 贾公彦 疏：“皆无过十二者……皆无过十而税二。”《汉书·贡禹传》：“商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。” 颜师古 注：“若有万钱为贾，则获二千之利。”

(3).形容数量多或程度深。 南朝 齐 王融 《望成行》：“金城十二重，云气出表里。”参见“十二分。”

嗣息

儿子。《旧五代史·唐书·符习传》：“臣缘故使未葬，又无嗣息，臣合服斩縗，候臣礼制毕听命。” 元 柯丹邱 《荆钗记·庆诞》：“兔走乌飞，星移物换，看看鬢髮皤然，嗣息无缘。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷一：“ 明 末 史忠正 阁部殉节时，相传尚无嗣息。”

山泽

(1).山林与川泽。《易·说卦》：“天地定位，山泽通气。”《史记·货殖列传》：“ 汉 兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·象数一》：“山泽焦枯，草木凋落。” 明 吴承恩 《介祉颂》：“乃若 沉 母太安人者，其天人之交会，而山泽之钟灵者乎！”

(2).泛指山野。《后汉书·冯衍传上》：“虽则山泽之人，无不感德，思乐为用矣。” 北魏 郦道元 《水经注·洧水》：“ 司马彪 曰： 华阳 ，亭名，在 密县 。 嵇叔夜 常采药于山泽，学琴于古人，即此亭也。” 元 柯丹邱 《荆钗记·参相》：“小生一介寒儒，久困山泽。” 清 龚自珍 《皇朝硕辅颂序》：“愳山泽之癯，有不尽知，用敢仰衷国史，作赞二十有一。”

咽漱

漱液而咽之。漱，谓干漱口使分泌津液。 唐 杜甫 《幽人》诗：“嚥漱元和津，所思烟霞微。”

炼精

道家养生法的一种。《汉武帝内传》：“玉泉者，口中液也，朝未起。早起漱液满口，乃吞服之，琢齿二七过，如此者三，乃止，名曰鍊精，使人长生也。” 明 宋濂 《傅同虚象赞》：“将求子於外兮，则鍊精於三田。”

广成

(1).即 广成子 。 南朝 梁 江淹 《从冠军建平王登庐山香炉峰》诗：“ 广成 爱神鼎， 淮南 好丹经。” 唐 李德裕 《谏敬宗搜访道士疏》：“臣闻道之高者，莫若 广成 、 玄元 ；人之圣者，莫若 轩皇 、 孔子 。” 明 高启 《阊阖篇》：“宸游时过 广成 家，瑶觴再寿盛露华。”参见“ 广成子 ”。

(2).苑名。《后汉书·安帝纪》：“以 广成 游猎地及被灾郡国公田假与贫民。” 王先谦 集解：“ 广成聚 有 广成苑 ，在今 汝州 西四十里。”

道本

(1).立身行道、经世致用的根本。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子。一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。” 贾公彦 疏：“至德以为道本者，至德为至极之德，以为行道之本也。”《三国志·魏志·明帝纪》：“其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮华不务道本者，皆罢退之。”

(2).儒家思想与主张的根本。《汉书·艺文志》：“ 唐 虞 之隆， 殷 周 之盛， 仲尼 之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。” 唐 柳宗元 《道州文宣王庙碑》：“惟公探夫子之志，考有国之制，光施彝典，革正道本。”

(3).道家思想与主张的根本。 南朝 齐 张融 《门论》：“昔有鸿飞天道，积远难亮， 越 人以为鳬， 楚 人以为乙。人自 楚 越 耳，鸿常一鸿乎？澄本虽一，吾自俱宗其本，鸿迹既分，吾已翔其所集，汝可专尊於佛迹而无侮於道本。” 南朝 齐 周颙 《难张长史＜门论＞》：“ 周 之问曰：‘足下专尊佛跡，无侮道本，吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意，佛儒安在为当？’” 吴越 钱鏐 《天柱观记》：“洎大 唐 创业，以 玄元皇帝 为祖宗，崇尚玄风，恢张道本。”

(4).真性；本来面目。 元 杨暹 《刘行首》第一折：“我着你托化在雨云乡，还宿债在鶯花阵，休迷却前生道本。”

自然

(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界

改造自然

自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》

择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》

近于自然。——蔡元培《图画》

(2)

(3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的

自然现象

自然之验。——《史记·货殖列传》

(4) 不勉强,不拘束,不呆板

他的动作很自然

复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》

自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》

(5) 不经人力干预而自由发展

听其自然

(6) 当然

带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》

有人

(1).谓有杰出的人物。《晋书·忠义传序》：“ 卞壼 、 刘超 、 钟雅 、 周虓 等已入列传，其餘即敍其行事，以为《忠义传》，用旌 晋氏 之有人焉。” 唐 韩愈 《兴元少尹房君墓志》：“ 房 故为官族，称世有人。”

(2).谓有靠山。如：朝中有人好做官。

(3).泛指有某人。《孟子·尽心下》：“有人曰：‘我善为陈，我善为战，大罪也。’” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“樱桃小口娇声颤，不防花下，有人肠断。” 巴金 《春》一：“有人从梅林那面走过来，发出了这样的叫声。”

寿域

(1).谓人人得尽天年的太平盛世。语出《汉书·礼乐志》：“愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若 成康 ？寿何以不若 高宗 ？” 唐 杜牧 《郡斋独酌》诗：“生人但眠食，寿域富农桑。” 明 唐寅 《世寿堂诗》：“太平熙皥出寿人，皇风蒸煦寿域春。” 清 金人瑞 《吴明府生日》诗：“十万户齐登寿域，壶天岂独一人长。”

(2).寿穴；坟茔。 唐 黄滔 《祭司勋孙郎中文》：“今则江湖梗涩， 京 洛 迢遥，权卜灵岗，寓安寿域。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·堪舆》：“ 宋公 卒，两公子各立门户，为父卜兆……兄弟两不相下，因负气不为谋，并营寿域，锦棚彩幢，两处俱备。”

不见

(1)

不曾相见

老哥俩可有日子不见了

(2)

见不着;丢失

一辆新自行车转身就不见了

孔子

(公元前551—前479) 中国春秋末期思想家、教育家、儒家创始人。名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。幼年生活贫困。学无常师,相传曾问礼于老子。50岁时任鲁国司寇,摄行相事。后同学生周游列国,终不见用。晚年致力教育事业,传弟子有3000人,著名者72人。政治上主张“正名”,认为“君君、臣臣、父父、子子”,都应名实相副,以巩固等级名分和社会秩序。提倡德治教化,反对苛政。 * 思想上宣传“仁”。“仁”是符合等级制度的言行规范,又是维护家长制的精神支柱,是品德素养恭、宽、信、敏、惠的总称。教育思想上注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故知新”。重视因材施教。现存《论语》集录孔子言行

窃比

谦词。私自比拟。《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比於我 老彭 。’” 刘宝楠 正义：“窃者，《广雅·释詁》云：私也。夫子谦言，不敢显比 老彭 ，故言私比也。” 唐 苏瓌 《兴庆池侍宴应制》诗：“如临窃比微臣惧，若济叨陪圣主游。” 宋 陆游 《岁晚》诗：“从宦虽如棋已决，治经窃比茧初繅。”

老彭

《论语·述而》：“述而不作，信而好古，窃比於我 老彭 。” 何晏 集解引 包咸 曰：“ 老彭 ， 殷 贤大夫。”一说为 老聃 、 彭祖 的并称。 刘宝楠 正义引 郑玄 曰：“ 老 ， 老聃 ； 彭 ， 彭祖 。”后泛指传说中长寿的 彭祖 。 宋 陆游 《纵笔》诗之三：“但期少健游 潼 华 ，岂必长生似 老彭 。” 宋 辛弃疾 《哨遍·秋水观》词：“更殤乐长年， 老彭 悲。” 陈毅 《六十三岁生日述怀》诗：“百年谁不死，从来无 老彭 。”