颂原文
放却牛绳便出家，剃除须发著袈裟。
有人问我西来意，拄杖横挑啰哩啰。
诗词问答
问：颂的作者是谁？答：释令滔
问：颂写于哪个朝代？答：宋代
注释
1. 《五灯会元》卷一五
参考注释
放却
放下。 唐 许岷 《木兰花》词：“宝筝金鸭任生尘，綉画工夫全放却。”
出家
弃舍俗家去做僧尼或道士
须发
胡须和头发的统称
须发全无
袈裟
和尚披的法衣,由许多长方形布片拼缀而成
有人
(1).谓有杰出的人物。《晋书·忠义传序》：“ 卞壼 、 刘超 、 钟雅 、 周虓 等已入列传，其餘即敍其行事，以为《忠义传》，用旌 晋氏 之有人焉。” 唐 韩愈 《兴元少尹房君墓志》：“ 房 故为官族，称世有人。”
(2).谓有靠山。如：朝中有人好做官。
(3).泛指有某人。《孟子·尽心下》：“有人曰：‘我善为陈，我善为战，大罪也。’” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“樱桃小口娇声颤，不防花下，有人肠断。” 巴金 《春》一：“有人从梅林那面走过来，发出了这样的叫声。”
来意
(1) 到这里来的意图
请说明来意
(2) 未来的情况
来意如何
拄杖
(1).执持。 三国 魏 曹操 《陌上桑》：“食芝英，饮醴泉，拄杖桂枝佩秋兰。”
(2).支撑着拐杖。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“ 韩康伯 病，拄杖前庭消摇。” 宋 苏轼 《次韵参寥寄少游》：“当年步月来幽谷，拄杖穿云冒夕烟。”
(3).手杖，拐杖。 唐 钱起 《题延州圣僧穴》诗：“四时树长书经叶，万岁巖悬拄杖籐。” 宋 陆游 《晚步江上》诗：“高柳阴中扶拄杖，平沙稳处据胡牀。” 明 马愈 《马氏日抄·憨皮袋》：“乃 贯休 所画 弥勒佛 像，横一拄杖挑皮袋於背，腰间曳一蕉扇。” 鲁迅 《故事新编·理水》：“‘ 禹 来治水，一定不成功，如果他是 鲧 的儿子的话，’一个拿拄杖的学者说。”
横挑
勇敢地挑战。 汉 司马迁 《报任少卿书》：“﹝ 李陵 ﹞深践戎马之地，足歷王庭，垂饵虎口，横挑彊胡。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“ 钱辛楣 少詹过 安阳 弔之曰：‘……横挑强敌诚非计，欲报先仇岂为身？’”
任意挑剔。 唐 王维 《送高判官从军赴河西序》：“尝著《七发》， 曹王 慕义。每奏一篇， 汉文 称善。缘情之製，独步当时。主人横挑而有餘，墨客仰攻而不下。”
啰哩
古代少数民族名。 清 王士禛 《池北偶谈·谈献四·秦襄毅公年谱》：“ 秦州 有 囉哩 户，乃 回回 别种……予访得 清水 、 秦安 等县，亦有 囉哩 ，乃移文各县，令其共为婚姻。”
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匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而
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