题陈守宰仁和无倦堂二首

题陈守宰仁和无倦堂二首原文

仲尼治道师，今古谁造阃。
公与由也果，有得非二本。
为政贵无倦，圣语要自反。
吾宗宰仁和，条教仰瓴建。
吟对千挺竹，日课五升饭。
胶扰付冰解，隐幽莫形遁。
器资铜百炼，心地兰九畹。
人绝悬鱼续，自诡割鸡偃。
秉心宁作辍，提耳悟顽谖。
岂伊不可耐，据以为益损。
譬如岁丰凶，良农守穮蔉。
功名自民庸，君子计岁晚。

诗词问答

问：题陈守宰仁和无倦堂二首的作者是谁？答：陈造
问：题陈守宰仁和无倦堂二首写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

仲尼

孔子 的字。 孔子 名 丘 ， 春秋 鲁国 人。《庄子·人间世》：“ 颜回 见 仲尼 ，请行。”《史记·孔子世家》：“ 紇 与 颜氏 女野合而生 孔子 ，祷於 尼丘 得 孔子 。 鲁襄公 二十二年而 孔子 生。生而首上圩顶，故因名曰 丘 云，字 仲尼 。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·铭箴》：“ 周公 慎言于金人， 仲尼 革容于欹器。” 唐 张说 《大唐祀封禅颂》：“ 仲尼 叙帝王之书。” 明 顾绛 《述古》诗：“ 仲尼 贵多闻， 汉 人犹近古。” 鲁迅 《两地书·致许广平四》：“掉了一顶帽子，又有何妨呢，却看得这么严重，实在是上了 仲尼先生 的当了。”

治道

(1).治理国家的方针、政策、措施等。《礼记·乐记》：“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·议对》：“夫驳议偏辨，各执异见；对策揄扬，大明治道。” 宋 王安石 《答曾公立书》：“治道之兴，邪人不利。” 王闿运 《＜尚书大传＞序》：“然就其断章，寻与宏旨，足以佐治道，存先典，明古训，雄文章。”

(2).修筑道路。《史记·司马相如列传》：“治道二岁，道不成，士卒多物故，费以巨万计。”《新唐书·韩琬传》：“ 永淳 时， 雍丘 令 尹元贞 坐妇女治道免官，今妇夫女役常不知怪。”

今古

(1).现时与往昔。 唐 韩愈 《柳子厚墓志铭》：“议论证据今古，出入经史百子。” 宋 苏轼 《夜直秘阁呈王敏甫》诗：“共谁交臂论今古，只有闲心对此君。”

(2).谓古往今来，从古到今。

(3).过去、往昔。亦借指消逝的人事、时间。《北史·薛辩传》：“汝既未来，便成今古，缅然永别，为恨何言！” 唐 王昌龄 《同从弟销南斋玩月》诗：“冉冉几盈虚，澄澄变今古。” 元 赵孟頫 《闻捣衣》诗：“人间俯仰成今古，何待他时始惘然。” 清 纳兰性德 《蝶恋花》词：“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。”

得非

犹得无，莫非是。《魏书·郭祚传》：“ 祚 曰：‘高山仰止。’ 高祖 曰：‘得非景行之谓？’” 唐 杜甫 《奉先刘少府新画山水障歌》：“得非 玄圃 裂，无乃 瀟湘 翻。” 清 洪昇 《长生殿·雨梦》：“呀，何处歌声，凄凄入耳，得非梨园旧人乎？”

为政

(1).治理国家；执掌国政。《诗·小雅·节南山》：“不自为政，卒劳百姓。”《左传·宣公元年》：“於是 晋侯 侈， 赵宣子 为政，骤諫而不入，故不竞於 楚 。” 北周 庾信 《周五声调曲·商调曲一》：“ 有熊 为政，访道於 容成 。” 宋 苏轼 《朝辞赴定州论事状》：“陛下为政九年，除执政臺諫外，未尝与羣臣接，然天下不以为非者，以谓垂帘之际，不得不尔也。” 清 姚鼐 《＜左传补注＞序》：“ 魏献子 合诸侯，干位之人，而述其为政之美，词不恤其夸。”

(2).指执政者。《仪礼·大射》：“﹝司射﹞自阼阶前曰：‘为政请射。’” 郑玄 注：“为政谓司马也。司马，政官，主射礼。”

(3).处理政事。 唐 宋之问 《送许州宋司马赴任》诗：“当闻力为政，遥慰我心愁。” 唐 岑参 《冬宵家会饯李郎司兵赴同州》诗：“应须力为政，聊慰此相思。” 清 钱泳 《履园丛话·旧闻·为政不相师友》：“公虽受知于 文端 ，而为政不相师友，一切听从民便。”

(4).做主。《左传·宣公二年》：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。” 宋 沉作喆 《寓简》卷七：“盖金微，不能为政，但随气所胜，革化而已。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·公孙九娘》：“小娘子不肯自草草，得舅为政，方此意慊得。”

(5).作宫。《论语·为政》：“子奚不为政？” 唐 李公佐 《南柯太守传》：“他日，妻谓生曰：‘子岂不思为政乎？’” 明 宋濂 《赵侯神道碑铭》：“士君子能建治功於隆平之日，而或不能保大节於危难之时，盖为政以及物者易，而杀身以成仁者难。” 清 汪懋麟 《送劳书升之任黔中》诗之三：“时艰为政好，地逈得官閒。”

贵无

魏 晋 玄学的重要思想。谓以“无”为天地万物的精神本原。本于《老子》：“天下万物生於有，有生於无。”代表人物为 何晏 、 王弼 。 晋 裴頠 《崇有论》：“察夫偏质有弊，而覩简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“然滞有者全繫於形用，贵无者专守於寂寥，徒鋭偏解，莫诣正理。” 唐 李磎 《广废庄论》：“夫虚无用之心也，必凭於有者也；有之得行也，必存於虚也。是以有无相资，而后功立，独贵无贱有，固已疎矣。”

圣语

皇帝或圣人的言语。 宋 张先 《天仙子·公择将行》词：“坐治 吴州 成乐土，詔卷风飞来圣语。” 宋 周煇 《清波别志》卷上：“是皆宰执因奏事暇，亲聆圣语如是。” 清 王端履 《重论文斋笔录》卷三：“《论语》：‘如其仁，如其仁。’…… 孔 传曰：‘谁如 管仲 之仁？’ 朱子 因之，谓‘谁如其仁者？’於‘如’字上加一‘谁’字，便是增益圣语矣。”

要自

应自；须自。《北史·序传·李冲》：“今徙极中天，创居 嵩 洛 ，虽大构未成，要自条纪略举。” 唐 窦牟 《天津晓望因寄呈分司一二省郎》诗：“要自词难拟，繇来画不如。” 唐 李嘉祐 《送房明府罢长宁令湖州客舍》诗：“要自趋丹陛，明年鸡树亲。” 宋 陆游 《读＜易＞》诗：“乾坤要自吾身看，卧听鷄鸣起索衣。”

吾宗

我们的宗族。《左传·僖公五年》：“ 晋 ，吾宗也，岂害我哉？”《三国志·魏志·陈群传》：“ 羣 为儿时， 寔 常奇异之，谓宗人父老曰：‘此儿必兴吾宗。’” 唐 杜甫 《吾宗》诗：“吾宗老孙子，质朴古人风。”

仁和

仁爱温和。《礼记·儒行》：“温良者，仁之本也……歌乐者，仁之和也。”《魏书·游明根传》：“ 明根 歷官内外五十餘年，处身以仁和。” 南唐 刘崇远 《金华子杂编》卷上：“内子性仁和，闻之无难色。” 清 阮元 《小沧浪笔谈》卷三：“ 赵君 （ 赵明诚 ）仁和茂才，好古士也，收藏金石至四千餘种。”

条教

法规，教令。《汉书·董仲舒传》：“ 仲舒 所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。”《晋书·殷仲堪传》：“领 晋陵 太守，居郡禁产子不举，久丧不葬，録父母以质亡叛者，所下条教甚有义理。” 唐无可 《书事寄万年厉员外》诗：“条教关天道，歌謡入圣聪。” 清 龚自珍 《乙丙之际箸议第六》：“处则为佔毕絃诵，而出则为条教号令。” 严复 夏曾佑 《国闻报馆附印说部缘起》：“凡其群之部勒条教愈分明者，则其族愈强，而其种之传愈远。”

日课

(1) 做礼拜时为训诫而选读的《圣经》部分

第一篇日课现已读完

(2) 每日的功课

看电视成了孩子们的日课

胶扰

扰乱；搅扰。 宋 程俱 《过方子通惟深》诗：“尘中等胶扰，念此将焉从。” 元 刘壎 《隐居通议·理学三》：“世言 王荆公 尝延馆一修行僧於家，当胸次胶扰时即就僧语，语輒释然。” 明 高启 《寓感》诗之六：“胶扰得丧间，若与方寸仇。”《孽海花》第十八回：“原来 雯青 还是昨日上午抵埠的，被脚靴手版胶扰了一日，直到上灯时，方领了 彩云 进了洋务局公馆。”

冰解

(1).冰融化为水。《汉书·赵充国传》：“﹝ 赵充国 遂上屯田奏曰：﹞分屯要害处，冰解漕下，缮乡亭，浚沟渠……益积畜，省大费。” 明 黄省曾 《鱼经·法》：“惟银鱼、鱠、残鱼啸子于冰，冰解三日乃生也。”

(2).比喻消失、消除。 宋 苏轼 《书·＜楞伽经＞后》：“开卷未终，夙障冰解。细视笔画，手迹宛然。” 明 唐顺之 《万古斋公传》：“以公之坚志励行，虚心从善……正使晚年所遇不至如余之迂駑，而得一豪杰之士，其感孚契合洒然冰解，又不知何如。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部二》：“捷悟者可以思而及，博识者不可以强而致也。至於 郑钦悦 辨 任昇 之铭，据鞍绎思，仅三十里，而千古之疑，一旦冰解，近於神矣。”

隐幽

(1).幽静偏僻。 明 李东阳 《天津卫城修造记》：“登眺之际，神疎心畅，瞻宫闕之尊崇，览畿甸之高腴。周諏隐幽，则嚣鬨不生。”

(2).深奥隐晦。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·华阳博议引》：“掇遗逸，抉隐幽，榷嚮方，树惩劝，作博议，其曰《华阳》。”

器资

资质风范。 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷下：“ 莱国公 寇準 器资庄重，风猷简贵，感会先圣，绸繆上司，明心若丹，直道如矢。”

百炼

(1).多次锻炼；久经磨炼。 汉 应劭 《汉官仪》卷上：“金取坚刚，百鍊不秏。”《三国志·魏志·崔琰传》：“ 孙 （ 孙礼 ）疏亮亢烈，刚简能断； 卢 （ 卢毓 ）清警明礼，百鍊不消，皆公才也。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“三昧上真炁已全，百炼中凡心俱浄。”

(2).宝刀名。 晋 崔豹 《古今注·舆服》：“ 吴大帝 有宝刀三……一曰百鍊，二曰青犊，三曰漏影。”

心地

(1) 指人的存心、用心

心地善良

(2) 佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养

愿问第一义,回向心地初。——杜甫《谒文公上方》

自古圣贤,皆以心地为本。——《朱子全书·学二》

欲广福田,须凭心地。——《镜花缘》

(3) 心情,心境

心地轻松

(4) 心胸、气量

总能够似宝玉这般人材心地?——《红楼梦》

九畹

《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。” 王逸 注：“十二亩曰畹。”一说，田三十亩曰畹。见《说文》。后即以“九畹”为兰花的典实。 唐 杨炯 《幽兰赋》：“尔乃丰茸十步，绵连九畹。” 元 张昱 《赵松雪墨兰》诗：“ 玉庐 墨妙世无同，九畹高情更所工。” 明 唐寅 《和沉石田落花诗》之三十：“五更飞梦环 巫峡 ，九畹招魂费 楚 词。” 清 秋瑾 《兰花》诗：“九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。”

悬鱼

(1).上钩的鱼。 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“悬鱼惑於芳饵，槛虎死於笼狐。” 明 朱鼎 《玉镜台记·苏狱》：“多病多愁减带围，困纍纍命若悬鱼。”

(2).《后汉书·羊续传》：“府丞尝献其生鱼， 续 受而悬於庭；丞后又进之， 续 乃出前所悬者以杜其意。”后以“悬鱼”指为官清廉。《晋书·姚兴载记下》：“然明不照下，弗感悬鱼。” 宋 徐积 《和路朝奉所居》之六：“爱士主人新置榻，清身太守旧悬鱼。” 清 汤璥 《＜交翠轩笔记＞后序》：“ 南阳 悬鱼之庭，卷不离手； 魏郡 课树之暇，目以代耕。”亦作“ 悬枯 ”、“ 悬枯鱼 ”。《陈书·宗元饶传》：“求粟不猒，愧 王沉 之出賑；徵鱼无限，异 羊续 之悬枯。” 清 宋琬 《送别俞眉仙归新安》诗：“郭外行春策病马，壁间退食悬枯鱼。”

(3).佩带鱼符或鱼袋。《辽史·礼志一》：“皇帝服金文金冠，白綾袍，絳带，悬鱼。” 明 梅鼎祚 《玉合记·宸游》：“只今画袴悬鱼，朱扉施马。”

(4).铃柄上的鱼形饰物。《太平御览》卷三三八引 汉 应劭 《风俗通》：“铃柄施悬鱼。鱼者，欲君臣沉静如鱼之入水，不可復得闻见耳。”

(5).即鱼板。悬于寺院中的鱼形之板，击之以报事。 明 唐寅 《题自画水山》诗：“乱山杂云晓葱蘢，遥见悬鱼是梵宫。”

自诡

(1).责成自己。《汉书·赵充国传》：“ 羌 靡忘 等自诡必得，请罢屯兵。” 颜师古 注：“诡，责也。”《汉书·京房传》：“今臣得出守郡，自诡效功，恐未效而死。” 宋 苏辙 《西掖告词·杨杰知润州》：“尔以冬官属，绩用有闻，而欲自诡以治民，朕不汝违，其究乃心，以底成效，可。”

(2).自己不同于。 宋 陈亮 《钱叔因墓碣铭》：“余以极论兵事，为一时明公巨卿之所许，而反授以《中庸》、《大学》之旨，余不能识也。而復以古文自诡於时，道德性命之学亦渐开矣。”

(3).自己诡称。 清 谭嗣同 《治言》：“异端之惑人心，何尝不自记於圣贤；私口之覆邦家，何尝不自诡於忠言。”

割鸡

(1).杀鸡。《礼记·杂记下》：“其衈皆於屋下，割鸡，门，当门。”

(2).常以比喻处理小事。 晋 袁宏 《后汉纪·顺帝纪二》：“ 贤 本西方斗筲之子，虽有割鸡之効，然齿以老矣。” 明 刘基 《送月忽难明德江浙府总管谢病去官序》：“湛卢可以断犀，而以之割鸡。”

(3). 子游 为 武城 宰，提倡礼乐， 孔子 笑曰“割鸡焉用牛刀”。后因以“割鸡”指县令之职。 唐 吴筠 《酬叶县刘明府避地庐山言怀诒郑录事昆季苟尊师兼见赠之》诗：“从此罢飞鳧，投簪辞割鸡。” 宋 叶适 《赵知县挽词》：“空闻割鸡笑，不见化鳧留。”参见“ 割鸡焉用牛刀 ”。

秉心

持心。《诗·鄘风·定之方中》：“匪直也人，秉心塞渊。”《汉书·楚元王刘交传》：“论议正直，秉心有常。”《旧唐书·德宗纪下》：“而秉心匪彝，自底不类。” 明太祖 《封刘基诚意伯诰》：“秉心坚贞，怀才助朕。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“虽谓秉心贞正，感动幽灵，亦未必不然也。”

提耳

语出《诗·大雅·抑》：“於乎小子，未知臧否，匪手携之，言示之事，匪面命之，言提其耳。” 孔颖达 疏：“我又亲提撕其耳，庶其志而不忘。”后以“提耳”指恳切教导。《后汉书·循吏传·刘矩》：“民有争讼， 矩 常引之于前，提耳训告，以为忿恚可忍，县官不可入，使归更寻思。” 宋 司马光 《除兼侍读学士乞先次上殿札子》：“伏蒙圣恩，曲赐手詔，过加奬待，諭以至意，温密纤悉，提耳谆谆。” 清 钱谦益 《兵科给事中李遇知父友竹加赠征仕郎兵科给事中制》：“生而有气谊可见，殁而有风骨可詒，式穀之似，有深於提耳者与！”

岂伊

犹岂，难道。伊，语中助词，无义。《诗·小雅·頍弁》：“岂伊异人，兄弟匪他。”《后汉书·杜乔传》：“故陈资斧而人靡畏，班爵位而物无劝。苟遂斯道，岂伊伤政。” 南朝 宋 何承天 《重答颜光禄书》：“岂伊好辩，未获云已。” 唐 李白 《赠崔司户文昆季》诗：“岂伊 箕山 故，特以风期亲。”

不可耐

(1).詈辞。犹可恶。

(2).无法忍受。 茅盾 《子夜》二：“寒暑表的水银柱依然升到八十度，人们便感得更不可耐的热浪的威胁。”

以为

认为

自以为不失天下之士。——《史记·平原君虞卿列传》

以为旦噬己也。——唐· 柳宗元《三戒》

以为鄙吝。——宋· 司马光《训俭示康》

孤常读书,自以为大有所益。——《资治通鉴》

自以为必死。——《资治通鉴·唐纪》

以为豪。——明· 魏禧《大铁椎传》

以为妙绝。——《虞初新志·秋声诗自序》

益损

增减；兴革。《战国策·宋卫策》：“子听吾言也以説君，勿益损也，君必善子。” 宋 曾巩 《上欧阳舍人书》：“今世贤士，上以知而进之矣，然未免於庸人邪人杂然而处也；於事之益损张弛有戾焉，不辨之，则道不明。”

譬如

(1) 举个例子,打个比方;例如

(2) 比如,好比

天下之势譬如一身。——宋· 苏轼《教战守策》

岁丰

年谷丰收。 汉 刘向 《说苑·君道》：“宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，弔死问疾，戮力宇内，三年岁丰。” 南朝 宋 刘义康 《岁饥平粜议》：“又缘 淮 岁丰，邑地沃壤，麦既已登，黍粟行就。” 唐 白居易 《太平乐词》诗之一：“岁丰仍节俭，时泰更销兵。”

良农

(1).善于耕种的农夫。《穀梁传·桓公十四年》：“天下亲耕，以共粢盛；王后亲蚕，以共祭服。国非无良农工女也，以为人之所尽，事其祖禰，不若己所自亲者也。”《荀子·修身》：“良农不为水旱不耕。” 汉 徐干 《中论·民数》：“今之为政者，未知恤已矣。譬由无田而欲树艺也，虽有良农，安所措其疆力乎！”

(2).占田较多的农民。 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷七：“今宜立之法。使一夫占田五十亩以上者为良农；不足五十亩者为次农；其无田而为閒民，与非工商、在官而为游惰末作者，皆驱之使为隶农。” 宋 陈亮 《书林勋＜本政书＞后》：“顾其间将使隶农耕良农之田，纳租视其俗之故，经赋出於良农，而隶农出军赋，疑非隶农所利。”

功名

功绩和名位;封建时代指科举称号或官职名位

丈夫处世兮立功名,立功名兮慰平生。——《三国演义》

但是,他们(指东林党人)比起那一班读死书的和追求功名利禄的人,总算进步多了。——《事事关心》

民庸

犹民功。 清 侯方域 《豫省试策三》：“陟明之典，劝民庸也，则一岁而三迁未为过也。”参见“ 民功 ”。

君子

(1) 对统治者和贵族男子的通称

彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》

君子不齿。——唐· 韩愈《师说》

君子寡欲。——司马光《训俭示康》

君子多欲。

(2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人

不亦君子乎。——《论语》

君子有不战。——《孟子·公孙丑下》

君子博学。——《荀子·劝学》

花之君子。——清· 周容《芋老人传》

(3) 对别人的尊称

君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》

君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》

同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》

君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》