念奴娇·蜀川三峡

念奴娇·蜀川三峡原文

蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。
巨石巉岩临积水，波浪轰天声怒。
十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。
须臾变化，阳台朝暮云雨。
堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度。
幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。
仙女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污。
逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。

诗词问答

问：念奴娇·蜀川三峡的作者是谁？答：曹冠
问：念奴娇·蜀川三峡写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

蜀川

(1). 蜀 地的川流。 唐 皎然 《咏数探得七》：“鹤驾迎 緱岭 ，星桥下 蜀 川。”

(2).指 蜀 地。《旧唐书·毕构传》：“卿孤洁独行，有古人之风，自临 蜀川 ，弊化顿易。”

三峡

“长江三峡”的简称,即瞿塘峡、巫峡和西陵峡的合称,在长江上游,四川省奉节县白帝城与湖北省宜昌县南津关之间,长193公里

高唐

(1). 战国 时 楚国 台观名。在 云梦泽 中。传说 楚襄王 游 高唐 ，梦见 巫山 神女，幸之而去。 战国 楚 宋玉 《高唐赋》序：“昔者 楚襄王 与 宋玉 游於 云梦 之臺，望 高唐 之观。” 北周 庾信 《望美人山铭》：“ 高唐 碍石， 洛浦 无舟。何处相望，山边一楼。” 前蜀 韦庄 《谒巫山庙》诗：“乱猿啼处访 高唐 ，路入烟霞草木香。山色未能忘 宋玉 ，水声犹似哭 襄王 。” 明 许自昌 《水浒记·邂逅》：“束素腰，横波目，可使 高唐 赋梦。”后用为 巫山 的代称。 唐 杜甫 《晚晴》诗：“ 高唐 暮冬雪壮哉，旧瘴无復似尘埃。”

(2).借指男女幽会之所。 元 张可久 《折桂令·秋思》曲：“想像 高唐 ，縈损柔肠，梦见才郎。”《白雪遗音·银纽丝·盼五更》：“矇矓方才睡，一梦赴 高唐 ，与才郎携手只在 阳臺 上。”

(3).复姓。 辽 有 高唐英 。见《辽史·太宗纪下》。

奇观

奇异的景象;奇怪而少见的事

世界七大奇观

神仙

(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物

神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》

(2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人

巉岩

(1) 一种陡而隆起的岩石,如悬崖或崖、孤立突出的岩石

野花野草…要把巉岩装扮起来。——李健吾《雨中登泰山》

(2) 参差不齐的岩石海岸,尤指给航行造成威胁的

积水

(1) 指由于堵塞或未能排除而积聚的水

(2) 空腔器官内积聚液体而膨胀

波浪

由风与水之间摩擦引起的水面不平状

轰天

巨声震天。 郑观应 《盛世危言·训俗》附录《论粤省三大害》：“鎗砲轰天，戈矛帀地。”

十二

(1).十分之二。《史记·高祖本纪》：“地方二千里，持戟百万，县隔千里之外， 齐 得十二焉。” 裴骃 集解引 苏林 曰：“十二，得十中之二。”

(2).特指税率或利率十分之二。《周礼·地官·载师》：“凡任地……甸稍县都，皆无过十二。” 贾公彦 疏：“皆无过十二者……皆无过十而税二。”《汉书·贡禹传》：“商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。” 颜师古 注：“若有万钱为贾，则获二千之利。”

(3).形容数量多或程度深。 南朝 齐 王融 《望成行》：“金城十二重，云气出表里。”参见“十二分。”

灵峰

1.神仙或修道者居处的山峰。

2.指神话中的仙山。

3.山名。在广东省治西北。

4.山名。在浙江省乐清县雁荡山。山下有灵峰寺。

8.山名。在浙江省杭州市西湖边。

6.山名。在福建省崇安县武夷九曲尽处。

云阶月地

以云为阶，以月为地。指天上。亦指仙境。 唐 杜牧 《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。” 宋 曹冠 《念奴娇》词：“十二灵峯，云阶月地，中有 巫山 女。须臾变化， 阳臺 朝暮云雨。”亦作“ 云堦月地 ”。 清 吴骞 《扶风传信录》：“诸女举娉婷闲雅，或歌或笑，香盈一室，真使人有云堦月地之想。”参见“ 月地云阶 ”。

中有

即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。

巫山

(1). 战国 宋玉 《高唐赋》序：“昔者先王尝游 高唐 ，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：‘妾 巫山 之女也，为 高唐 之客。闻君游 高唐 ，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在 巫山 之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮， 阳臺 之下。’旦朝视之，如言，故为之立庙，号曰 朝云 。”后遂用为男女幽会的典实。 五代 冯延巳 《鹊踏枝》词之七：“心若垂杨千万缕，水阔花飞，梦断 巫山 路。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·通嚭》：“今夜同欢会，梦魂飞， 巫山 一对暮云归。”《西湖佳话·西泠韵迹》：“但求一见，为荣多矣，谁敢妄想 巫山 之梦。”

(2).山名。在 四川 、 湖北 两省边境。北与 大巴山 相连，形如“巫”字，故名。 长江 穿流其中，形成三峡。 唐 李白 《古风》之五八：“我行 巫山 渚，寻古登 阳臺 。” 宋 陆游 《三峡歌》：“十二 巫山 见九峰，船头彩翠满秋空。” 毛 * 《水调歌头·游泳》词：“截断 巫山 云雨，高峡出平湖。”

须臾

(1) 片刻

须臾不可离

(2) 一会儿

须臾,蛇不见了。——《三国演义》

变化

事物产生新的状况

初渐谓之变,变时新旧两体俱有;变尽旧体而有新体,谓之化。——《礼记·中庸》疏

一争一择,而变化之事出矣。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》

则天道变化,不主故常是正。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》

阳台

从房屋墙面伸出的平台

朝暮

(1) 清晨和夜晚

(2) 从早到晚;无时无刻

朝暮思念

云雨

(1) 云和雨

(2) 指男女合欢

堪笑

可笑。《封神演义》第七九回：“堪笑 徐芳 徒逆命，枉劳心思竟何从！”

怀襄

见“ 怀山襄陵 ”。

分当

按照职分应当;理当

予分当引决,然而隐忍以行。——宋· 文天祥《指南录后序》

严父

(1).尊敬父亲。《孝经·圣治》：“人之行莫大於孝，孝莫大於严父。”

(2).父亲。旧谓父严母慈，故多称父为“严父”。《韩非子·难一》：“举琴而亲其体，虽严父不加於子，而 师旷 行之於君，此大逆之术也。”《晋书·夏侯湛传》：“受学于先载，纳诲于严父慈母。”《宋史·司马光传》：“在 洛 时，每往 夏县 展墓，必过其兄 旦 。 旦 年将八十，奉之如严父，保之如婴儿。”《儿女英雄传》第十二回：“ 安老爷 正在不得意之中，父子异地相逢，也不免落泪；只是严父慈母所处不同，便不似太太那番光景。”

胡然

(1).为何。表示疑问或反诘。《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天地？胡然而帝也？” 郑玄 笺：“胡，何也。帝，五帝也。何由然女见尊如天帝乎？” 唐 张九龄 《高斋闲望言怀》诗：“坐惜芳时宴，胡然久滞留？” 宋 刘昌诗 《芦浦笔记·草鞋大王事》：“士乃留宿而扣神曰：‘神之号，盖某戏书，胡然而至此盛邪？’” 明 李贽 《童心说》：“然童心胡然而遽失也？”

(2).谓不知何故。表示不明原因。 唐 白居易 《大官乏人策》：“问：国家台衮之材，臺省之器，胡然近日稍乏其人，将欲救之，其故安在？” 宋 欧阳修 《自叙》诗：“余本漫浪者，兹亦漫为官。胡然类鴟夷，託载随车辕。” 元 耶律楚材 《继崔子文韵》：“ 崔子 龙鐘亦可怜，临风相送我胡然。”

(3).突然。 明 张煌言 《得友人书道内子艰难状》诗：“尺牘胡然至，寒温不自通。” 明 彭士望 《玉帘泉》诗：“平波水最文，胡然此直下。” 清 黄鷟来 《和陶饮酒》之九：“鸿鵠初高举，千里苍旻开；长林翕春气，逆此浩荡怀；胡然值飘风，中道羽翼乖。”

无度

无节制,没有限度

无度不丈夫

饮食无度

幻梦

虚无飘渺的梦幻世界

幻梦难以成真

应感

(1).谓交相感应。《礼记·乐记》：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。” 晋 陆机 《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。” 明 高攀龙 《文学景耀唐公墓志铭》：“惟忠孝之气直上清虚，如矢中的，於是始知古忠臣孝子与造化呼吸应感者，殆以是也。”

(2).特指天人感应。 北魏 张渊 《观象赋》序：“寻其应感之符，测乎冥通之数，天人之际，可见明矣。”

魑魅

(1).古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书·王莽传中》：“敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。” 颜师古 注：“魑，山神也。魅，老物精也。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“捎魑魅，斮獝狂。” 薛综 注：“魑魅，山泽之神。” 唐 卢纶 《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何燁燁，魑魅须藏怪须慑。” 清 唐孙华 《时世公子行》：“生狞面目骄横色，如睹魑魅逢山臊。”

(2).常喻指坏人或 * 势力。 明 徐复祚 《投梭记·获丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奋。” 庐隐 《或人的悲哀》：“他们不用镜子，照他们魑魅的怪状。”

(3).指荒凉、边远的地区。语本《左传·文公十八年》：“投诸四裔，以御螭魅。” 宋 苏轼 《到常州谢表》之一：“已分没身，寄残骸於魑魅；敢期择地，收暮景於桑榆。”参见“ 螭魅 ”。

虚言

不真实的话

虚言妄语

冥遇

(1).谓与神鬼相遇。 唐 李德裕 《＜周秦行纪＞论》：“余得 太牢 《周秦行纪》，反覆覩其 太牢 以身与帝王后妃冥遇，欲证其身非人臣相也。”

(2).暗中巧合。 清 方东树 《答叶溥求古文书》：“於是委蛇放舍，绵绵不勤，舒迟黯会，时忽冥遇，久之乃益得乎古人之精神，而有以周知其变态。”

仙女

年轻的女仙人。亦称“仙子”

神清

谓心神清朗。《淮南子·齐俗训》：“是故凡将举事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。”《晋书·卫玠传》：“ 刘惔 、 谢尚 共论中朝人士，或问：‘ 杜乂 可方 卫洗马 不？’ 尚 曰：‘安得相比，其间可容数人。’ 惔 又云：‘ 杜乂 肤清， 叔寳 神清。’”

岂可

表示反诘。相当于怎么可以。《左传·哀公七年》：“大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？”《汉书·史丹传》：“且皇后谨慎，先帝又爱太子，吾岂可违指！” 金 王若虚 《五经辨惑》：“论事者顾是非何如耳，岂可以人而移之？” 清 李渔 《巧团圆·拉引》：“老爷要去会他，岂可不通知一声，叫他前来迎接？”

诬污

亦作“ 诬洿 ”。诬蔑；玷污。《史记·田叔列传》：“ 杜大夫 及 石氏 使人谢，谓 田少卿 曰：‘吾非敢有语言也，愿 少卿 无相诬污也。’” 宋 司马光 《龚君宾论》：“﹝ 王莽 ﹞又欲诬洿清士，以其臭腐之爵禄，甘言諛礼，期於必致。” 茅盾 《路》一：“也是少爷出身的 薪 好像闺秀被人诬污似的很生气。”

逢君之恶

执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。

宋玉

战国 时 楚 人，辞赋家。或称是 屈原 弟子，曾为 楚顷襄王 大夫。其流传作品，以《九辩》最为可信。《九辩》首句为“悲哉秋之为气也”，故后人常以 宋玉 为悲秋悯志的代表人物。又传说其人才高貌美，遂亦为美男子的代称。 唐 张鷟 《游仙窟》：“华容婀娜，天上无儔；玉体逶迤，人间少匹。辉辉面子，荏苒畏弹穿；细细腰支，参差疑勒断。 韩娥 宋玉 ，见则愁生； 絳树 青琴 ，对之羞死。” 宋 周邦彦 《红罗袄·秋悲》词：“ 楚 客忆江蘺，算 宋玉 未必为秋悲。” 明 陈所闻 《闺思》曲之一：“销魂鶯燕偏拖逗，不知 宋玉 何缘独怨秋？”《初刻拍案惊奇》卷二：“若非 宋玉 墙边过，定是 潘安 车上来。”

词赋

词和赋的合称

诗文赏析

【注释】：
原序:宋玉《高唐赋》述楚怀王遇神女事，所世信之。愚独以为不然 ，因赋《念奴桥》，洗千载之诬蔑，以祛流俗之惑。

梁昭明太子萧统编《文选》收有旧题宋玉所撰的《高唐》、《神女》两首词赋《高唐赋·序》载楚怀王游高唐，“怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高塘 ，愿荐枕席 。’王因幸之。去而辞曰 ：‘妾在巫山之阳 ，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨 。朝朝暮暮 ，阳台之下。’”《神女赋·序》又记怀王之子楚襄王游云梦之浦，使宋玉赋高唐神女之事，“其夜王寝，果梦与神女遇”。由于宋赋词笔华美，再加上神女故事本身所具有的神秘色彩，这两篇赋对于后世文学影响很大 ，尤其是前篇，在诗词中，它已成为使用频率最高的典故之一。正如李商隐《有感 》诗之所云，“一自《高唐赋》成后，楚天云雨尽堪疑” ！
当绝大多数读者陶醉于这人神恋爱故事的谲幻温馨之中时 ，有人开始从 * 道德的角度来找碴儿了。
唐代元稹《 楚歌》十首其四（惧盈因邓曼）曰：“襄王忽妖梦，宋玉复淫辞。万事捐宫馆，空山云雨期。”
北宋吴简言《题巫山神女庙》诗亦云 ：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清 。”皆为其例。然而上述都还不过是诗人一时的感叹而已 ，真正郑重其事 ，公然宣称要肃清宋赋“流毒 ”，为神女“洗千载之诬蔑”的议论，除了曹冠的这首词，再也找不到超过它的了。
全篇的“高论”尽在下阕，我们讲析时不妨打破常规，先从后半段说起。
“堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度？”——可笑楚怀王、楚襄王，理当严守父子名分，何以竟越轨**，同一位神女暖昧不清呢？怀王熊槐（一名“相” ）、 襄王熊横是史有定论的荒淫昏聩之君，骂骂本亦无妨 ，但神女却不可亵渎，必须替她开脱，于是乃有下文：“幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。”——怀、襄二王梦中所交接的，哪什么神女！他们大概都睡昏了头，让山林异气幻化而成的鬼怪所迷惑了。
如此判断，有什么根据吗？当然的有的！且看词人怎样推理演绎：“女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污？”——神的 * 道德水准当然远在人类之上，人间女子尚且以求媒自请嫁人为羞耻 ，必待男家聘之后才行，何况神女清白正直，断然不会有什么“自荐枕席”的苟且之事，岂可轻易地往她身上泼脏水？然而，竟有人这样泼了。那是谁呢？首先是自诩梦交神女的怀王、襄王父子，其次是将二王 * 著述于文学的弄臣宋玉。
口舌之夸，传播的辐射面毕竟有限，这倒也没有什么；惟笔墨宣淫，能量忒大，波及万人，毒流千载，实不可不大加挞伐，故词人即以狠批宋玉作结 ：“逢君之恶 ，鄙哉宋玉词赋！”——迎合君王的丑恶 * ，对其津津乐道的风流韵事大事铺陈藻绘 ，《高唐》、《神女》二赋真是可谓卑劣之极！
看到这里，不仅读者诸君几欲捧腹解颐，就连笔者也忍俊不禁：好个巾气十足的道学家！好个酸馅味满口的老夫子！跟古代的文学家较量，为神话中的人物辨诬 ，而且态度又是那样的一本正经。——迁哉，迂得可爱 ！不过且慢 ，倘若我们于喷饭之余三复其言，便可发柄此词之荒唐中仍有值得正视的严肃的内容 。自从春秋时卫宣公将儿子的新娘占为己有 ，在《诗经·邶风》中留下了一首题为《新台》的讽刺诗后 ，直至唐高宗李治以其父太宗之妾武媚娘为皇后，唐玄宗李隆基夺其子寿王妃杨玉环为贵妃，诸如此类“胡然无度”的秽行在封建帝王的宫闱中是屡见不鲜的，诚所谓“ 中冓之言，不可道也 ”（《诗·鄘风·墙有茨》）。曹冠之词，能说它没有一点批判的精神吗？
若按封建社会通行的 * 道德标准来考察宋玉二赋，神女即与怀王有私，即成为襄王之庶母，故襄王之梦神女，难以逃脱他“**”的罪名，惟怀王之梦神女时 ，神女尚未有“婆家”，又何悖于情理呢？而词人却偏要说“堪笑楚国怀襄”，将老子儿子搅作一锅粥，这分明是“ 醉翁之意不在酒”，“ 指着格尚骂贼秃”了。所鞭笞的对象难道仅仅是指怀王 、襄王两人吗？
平心而论，词人所谓“鄙哉宋玉词赋”云云，仅仅是以其内容为不足称道而已，而对于宋赋的艺术成就，却并没有被抹煞。这从上阕的写景文字中可以清楚地看出 。如“ 巨石巉岩临积水”七字，即是化用《高唐赋》之“登巉岩而下望兮，临大阺之稸（义同‘积 ’）水”。“波浪轰天声怒”六字，亦据该赋“长风至而波起兮”、“崪中怒而特高兮”、“砾磥磥而相摩兮，巆震天之石盖 石盖 ”等句意而以简易浅显文词写出来的。至如“须臾变化，阳台朝暮云雨 ”二句，化用得就更明显了。下阕批宋，得上阕之学宋而愈增其趣；下阕议论，得上阕之写景而摇曳生姿。——以树为喻 ，通篇说理有枝干而无繁叶，不免有些单调，今以景语渐次引出议论，是在浓荫不可以见到盘根错节，丰腴、瘦劲相得益彰，呈现出生机盎然的景象。